历代志下 　　历代志下 第十三章 注释　

　　13:1-14:1上  亚比雅的事迹　

　　在历代志作者笔下，亚比雅是大卫王朝好君王的例子（参代上导言）　

　　：１　亚比雅强调大卫王朝的正统（ 5-8上）；　

　　２　着重圣殿的事奉（ 10-12）；　

　　３　作者按着因果神学来解释历史──亚比雅得胜是由於倚靠耶和　

　　华之故（ 18）。　

　　比起列王纪的记载（王上 15:1-8），这段有两点明显的分别：　

　　１　本书的记载较为详尽；　

　　２　在列王纪作者的眼中，亚比雅是一位不蒙神喜悦的君王，本书　

　　则指出他的长处。　

　　1-2上  生平简介　

　　2　　　　　

　　　　「米该亚」：她的名字在其他地方（见串）按读音拼作「玛迦　

　　」。有关她的身分，学者有不同意见：　

　　　　１　根据王上15:10，认为她是亚比雅的妻子（祖母原文可作　

　　　　母亲），押沙龙（大卫的儿子）的孙女，乌列（13:2）　

　　　　和她玛（撒下14:27）的女儿；　

　　　　２　认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙（又称乌列）并非　

　　大卫的儿子。　

　　无论如何，目前资料仍未足够作任何定论。　

　　2下-2 ; 与耶罗波安的战争　

　　作者引述某次战役来说明自己的观点。　

　　3　　　　　双方的军力众寡悬殊。　

　　4-12　亚比雅劝降　

　　大战前夕，亚比雅企图说服北方的军队或者退出战争　

　　他的演说强调了两点：　

　　１　根据神与大卫之约，只有大卫的子孙是合法的统治者；　

　　２　耶路撒冷的圣殿及利未的子孙才是合法的敬拜场所及员工；其　

　　他人和其他地方的敬拜都算为不洁净。　

　　4　　　　　「洗玛脸山」：地点不详，可能是在伯特利附近。　

　　5-8上　

　　亚比雅演词的第一重点是要说明抗拒大卫王朝就是抗拒神，耶罗波安等　

　　人实为奸臣贼子。　

　　5　　　　　「盐约」：意即「永远的约」（见利2:13;

　　　　民18:19）。　

　　6-7　　　 亚比雅认为国家的分裂罪不在罗波安，而是由於：　

　　１　耶罗波安背叛（6）；　

　　２　支持造反的都是不法之徒（7）；　

　　　　３　罗波安幼弱登基自然敌不过他们（7）。　

　　8上&nbsp　　; 亚比雅警告阵前敌军不可重蹈覆辙。　

　　8下-12　

　　亚比雅跟着指出对方的宗教敬拜违反了律法，肯定得不着神　

　　的祝福：　

　　１　设立金牛犊，违反十诫的第二诫（出 20:4-6）；　

　　２　废除利未人及亚伦子孙担任神职人员的特权（见民 3:5, 12;

　　　　18:1　

　　）；　

　　３　擅立凡民为祭司（参民 18:22）。　

　　8　　　　　「金牛犊」：参11:15; 王上12:28。　

　　　　耶罗波安教导百姓以敬奉有形的金牛犊来敬拜看不见的神。　

　　10-11　比对着北国的背道是南国对神的忠心　

　　11　　　　

　　　　「金灯台」：此处所用的是单数，与前面所记「十个金灯台」　

　　（4:7）显然不同 。

　　　　可能这里所指的乃会幕留下的那一个大金　

　　灯台。　

　　12　　　　

　　　　「祭司，拿号向你们吹出大声」：作者再强调这是一场「圣战　

　　」（参民10:1-9）。　

　　13-17　战争爆发　

　　南北军力悬殊，耶罗波安焉会听从亚比雅的劝告。　

　　这次战争采用了典型的战略形式：设伏兵、呐喊、呼求神、吹号等等。　

　　18-20　南国得胜　

　　18　　　　从作者的角度来看，战争的胜利全赖百姓倚靠神。　

　　19　　　　这里所提的地名都是南北国边界上的城邑。　

　　　　「伯特利」：此城稍後在主前八世纪前又重新受北国统治。　

　　（参摩7:10）　

　　20　　　　耶罗波安不但战场失意，最後亦死於神的刑罚之中。　

　　（参王上14:10-14）　

　　　　本节读来似乎耶罗波安死在亚比雅之前，但事实可能正好相反　

　　（参王上15:9）。　

　　21-14:1上  亚比雅生平总结　

　　亚比雅统治的时间颇短，前後只有三年。　

　　作者用传统东方的笔法表示亚比雅的一生蒙神祝福：　

　　１　在外国势强盛；　

　　２　在内家室兴旺；　

　　３　其言行由先知所收录；