历代志下 　　历代志下 第三十章 注释　

　　30:1-31:1　全国守逾越节　

　　本段的特色如下：　

　　１　作者对守节的仪式交代得十分详尽；　

　　２　他重视在此事上南北的联合；　

　　３　透过以上两点，作者好像把国家的政治景况带回分国之前的情　

　　形，而希西家仿如所罗门的再版。　

　　1-12　过节的准备　

　　南北二国邀请百姓一同上圣殿守节。　

　　1　　　　　

　　　　「以法莲和玛拿西」：以北国的两个支派来统称北国。　

　　5　　　　　「从别是巴直到但」：王国未分裂前的统称，　

　　见士20:1; 撒上3:20;

　　　　撒下3:10。　

　　6-9　　　

　　　　此信乃送达北国未被亚述王掳走的人民，呼吁他们转回归向神　

　　，或者神会施恩使被掳的人归回。　

　　　　在文学上，这封信相等於其他君王的论说（例如13:4-12）。　

　　　　在内容上这信与所罗门献殿的祷告互相呼应（6-9, 参6:18-42）。　

　　　　作者又有全以色列的观念，以致不分南北，一同视为亚述蹂躏　

　　下的余民（6）。　

　　　　他又以因果神学来勉励百姓勿从祖先的罪恶（7-9）。　

　　　　这里亚述王俘掳北国子民一事大抵是指以色列王比加年间的事　

　　　　　　（见王下15:29），受影响的地方限於北加利利一带，较南部与　

　　沿岸一带仍未受波及（参10-11）。　

　　13-22　守逾越节的情况　

　　南国子民除去圣殿以外的祭坛，一起在圣殿里守节祭祀；北国中也有　

　　许多人民到圣殿来献祭，但他们触犯摩西律法，还未洁净自己便吃逾　

　　越节羊羔，於是希西家为他们祷告，并获神答允赦免他们的罪。　

　　13　　　　

　　　　「除酵节」：是在逾越节随後的七天举行（利23:5-6）；由於　

　　　　这节期与逾越节连接，作者提及它时显然包括逾越节在内，参　

　　太26:17-19注。　

　　14　　　　

　　　　「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」：亚哈斯治下设立的偶像祭坛　

　　，见28:24。　

　　15　　　　

　　　　「二月十四日」：按摩西律法规定，守逾越节的日期为正月十　

　　四日，与此日期刚刚距离一个月。　

　　　　「祭司与利未人觉得惭愧」：百姓的热烈响应令圣职人员感到　

　　内疚。　

　　22　　　　「慰劳」：指称赞、安慰。　

　　　　显然利未人在事工上比祭司更热心（参29:34）。　

　　23-27　延长节期七天　

　　　　这种做法与所罗门献殿礼後再守节七日相似（7:8）， 全会众　

　　　　的欢乐也可与所罗门圣殿落成时的欢乐相比，见26节。　

　　思想问题（第 30章）　

　　１　希西家致函北国余民，呼吁他们从罪恶中回转，好蒙神怜恤。　

　　这呼吁对今日犯罪软弱的信徒是否适切？　

　　你认为这些信徒需要怎样的帮助才会回转呢？参加 6:1-2。　

　　２　圣职人员因百姓的热心而感到惭愧（ 15）。　

　　你有没有因别人对主的热心而获得激励，抑或无动於中，甚至找　

　　理由去贬抑别人的热心呢？　

　　３　 17-19节记载希西家为未经自洁而吃了逾越节羊羔的北国百姓代　

　　祷，求神饶恕，这做法有什麽值得我们学效的地方？　

　　４　守节期间，利未人的热心工作得到希西家的「慰劳」（ 22），你　

　　猜这对利未人有什麽帮助？　

　　你若是领袖，可从这里得到什麽提点？　

　　５　为什麽祭司利未人的祝福、祈祷蒙神垂听（ 27）呢？