以赛亚书 　　以赛亚书 第四十一章 注释　

　　1-29　与列国争辩　

　　神既能使用列国惩治以色列、管教选民，也能使用异邦，叫以色列民　

　　从巴比伦回归故土，显明　是历史的主宰。　

　　1-7　古列要成就主的旨意　

　　1　　　　　

　　　　　　　　神呼吁列国（众海岛）在法庭上与　辩论。　

　　　　　　　　「静默」：即肃然安静。　

　　　　　　　　「从新得力」：列国面对这场争辩，要打起精神来。　

　　2　　　　

　　　　　　　　「从东方兴起一人」：指波斯帝国的古列王。他的迅速崛起与　

　　　　　　　　节节胜利乃是出自神的计划（3-4）。　

　　　　　　　　「凭公义召他来到脚前」：意即神按　的公义拯救以色列民，　

　　　　　　　　所以召古列王替　效力。有译本作「使他每步碰到胜利」。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「走他所未走的道」：指他畅顺地伸展地界或指他胜利地横扫　

　　　　　　　　列邦，脚也来不及着地。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「也与末後的同在」：意指神也是末後的（结束历史的）。　

　　5-7　　　

　　　　　　　　万民闻讯而惊，纷纷谋策以对：制造遇像作为庇护，以抵抗古　

　　　　　　　　列的进侵。　

　　8-20　神向以色列提出保证　

　　正当各国受到古列威胁之际，以色列却蒙神保证施予保护，使他们归　

　　返家园。　

　　8-13　

　　以色列是神的约民，必蒙神信实相待，毋须害怕。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　以色列人先祖亚伯拉罕的故居吾珥，跟他和子孙日後居住的巴　

　　　　　　　　勒斯坦相距甚远，犹如地极、地角。这里也可指埃及，神从那　

　　　　　　　　里将以色列人救出来。　

　　14-16　

　　以色列国亡家破，被掳异地，但神要把他从可怜的境况（「虫」）中　

　　拯救出来，使他成为刚强有力的民族，能克服敌人与困难（「山岭」　

　　、「冈陵」）。　

　　14　　　　

　　　　　　　　「救赎主」：这词通常指有责任向贫困亲人施以援手的「至近　

　　　　　　　　的亲属」（利25:47-49; 民35:19; 得3:12）；神以这词自称，表　

　　　　　　　　明　与以色列关系密切，必会拯救他们。　

　　15　　　　

　　　　　　　　「有快齿打粮的新器具」：指在打谷场上拉动的重板，板下有　

　　　　　　　　尖石或铁钉，使谷粒从壳中脱出。　

　　16　　　　

　　　　　　　　意指以色列的仇敌（或困难）将消失无踪，选民要感谢赞美神。　

　　17-20　

　　神既然能改变大自然，使旱地变为涌泉，使不毛之地长满各种树木，　

　　同样，　能应允在困苦中向　求救的百姓，使他们离开被掳之地。　

　　21-29　偶像全属虚无　

　　神不独向万民提出质询，且向他们的偶像挑战，要它们证明自己是神　

　　。这些偶像当然不能回答，因此显明了它们的虚无。相反，神的应许　

　　与预言是实在的。　

　　21-23　

　　　　　　　　神要求偶像表明它们能否知道过去未来，即举出凭证显出它们　

　　　　　　　　是历史的主宰。　

　　25-28　

　　只有神能明确地预言日後从东北方兴起的古列王，是　首先藉以赛亚　

　　先知（「一位报好信息的」）向犹大预言，因　是历史的主宰。　

　　25　　　　

　　　　　　　　「北方」：从犹大身处的巴勒斯坦来看，古列的玛代波斯帝国　

　　　　　　　　是在东北方（「日出之地」）。　

　　　　　　　　「求告我名的」：参拉1:2-4这并不表示古列真心信奉耶和华。　

　　28　　　　

　　　　　　　　除了神之外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智的。　

　　思想问题（第 41章）　

　　１　神兴起古列，为要成全　的旨意（ 1-7）。　

　　神自称为「首先的、末後的」是要说明什麽？　

　　你能否在今日的政治转变中看出神的作为？　

　　２　神多次吩咐以色列人「不要害怕」（ 10,

　　　　　　　　13-14），这是基於什麽？　

　　从 8-20节看来，以色列人与神有何关系？　

　　这关系带来什麽权利与义务？　

　　３　 20节用了四个动词「看见、知道、思想、明白」，表现这位神的　

　　作为是人可以了解的。　

　　你对神的认识有多少呢？另参彼前 3:15。　

　　４　偶像与真神最大的分别是什麽？