耶利米书 　　耶利米书 第二章 注释　

　　2:1-37　以色列背道的恶行　

　　1-3　提醒以色列人回忆当初对神的爱情　

　　圣经每用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系，神与以　

　　色列立约好像缔结婚姻的盟约（参何 2:19）。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「幼年的恩爱」：描写神与以色列立约时彼此间密切的关系，　

　　　　　　　　　　好像新婚夫妇在蜜月期间的感情（见何9:10; 11:1）。　

　　　　　　　　　　「跟随」：指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　「初熟的果子」：按照摩西律法，地里首先初熟之物要献给耶　

　　　　　　　　　　和华（参出23:19）? ; 不可给人作食物之用。目的是要使以色　

　　　　　　　　　　列人明白地的出产是来自神。以色列在万民中就好像初熟的果　

　　　　　　　　　　子，是归给耶和华的产业（参雅1:18; 启14:4），神不会容许别　

　　　　　　　　　　人侵犯它，或把它据为己有。　

　　4-37　以色列对神的爱情仅是短暂的　

　　虽然神以厚恩待她，她却离弃耶和华，随从假神。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　「死荫」：指极其危险的地方。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「争辩」：即「控诉」。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　「基提」：即今塞蒲路斯，泛指西方。　

　　　　　　　　　　「基达」：是约但河东的亚拉伯游牧地区，代表东方。　

　　11-13　

　　总括了先知对背道百姓的惊骇，外邦国家尚且忠於他们的神，以色列　

　　人竟连他们也不如，宁愿选择毫无用处的偶像。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　「荣耀」：指耶和华（参诗106:20; 罗1:23）。　

　　　　　　　　　　「无益的神」：於原文与「巴力」的字样相似。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　先知彷佛在呼唤诸天为神的控欣诉作证人。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「活水的泉源」：指天然的水源，对当时的农业社会非常重要　

　　　　　　　　　　，每个地主渴望自己的田有这样的水源；倘若没有，便要在山　

　　　　　　　　　　边掘水池来贮藏雨水，但日子久了水池的泥墙会破裂，不能贮　

　　水。　

　　　　　　　　　　作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。　

　　14-19　

　　本段与 36-37斥责以色列宁愿求助於外邦人，纵横於国际政治间；这　

　　也是对神不忠的行为之一。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　讥讽以色列本是神家中的产业，却成了敌人的掠物。　

　　　　　　　　　　「仆人」：指用钱买来的奴隶。　

　　　　　　　　　　「家中生的」：指奴隶的後裔。两者都是主人的产业。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　「少壮狮子」：指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒　

　　　　　　　　　　缦以色攻陷北国（参王下17），或七○一年西拿基立围攻耶路　

　　　　　　　　　　撒冷（参王下18）的事。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件（参王下23:28-35）。　

　　　　　　　　　　「挪弗」：乃今孟斐斯，昔日下埃及的首都。　

　　　　　　　　　　「答比匿」：在尼罗河三角洲东隅。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「西曷」：是埃及尼罗河的支流。　

　　　　　　　　　　「大河」：即幼发拉底河。　

　　　　　　　　　　喝水代表倚赖那里的帮助。　

　　20-28　

　　作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。　

　　20　　　　

　　　　　　　　　　形容牲畜要摆脱主人的束缚，以此比喻以色列人不愿作神仆人　

　　　　　　　　　　，但却成了罪的奴仆。　

　　　　　　　　　　此节开首的「我」应作「你」（见七十士译本）。　

　　「我必

　　　　　　　　　　...... 耶和华」：原文作「我必不（再）作奴隶」。　

　　　　　　　　　　「因为」：或作「谁知」。　

　　　　　　　　　　　　　　 「树下」：见何4:13注。　

　　　　　　　　　　「行淫」：根据当时迦南人的习俗，对巴力的敬拜包括淫乱的　

　　行为。　

　　　　　　　　　　另一方面先知们每将拜偶像的行为比作行淫（参何1:2; 2:2-5;　

　　　　　　　　　　5:3-4），以色列本是耶和华的新妇，却对神不忠，移情别爱，　

　　　　　　　　　　另外亲近各种偶像。论及神与以色列人的关系，愈来愈多学者　

　　　　　　　　　　同意，先知何西阿的思想、用字对耶利米有深远的影响。　

　　21　　

　　　　　　　　　　　 以变坏的葡萄树形容崇邪的百姓。　

　　　　　　　　　　「外邦葡萄树」：或作「野葡萄树」。　

　　22　　　　

　　　　　　　　　　以不能涂抹污渍形容以色列人的罪过。　

　　23　　　　

　　　　　　　　　　以骆驼比喻以色列人的变节。　

　　　　　　　　　　「谷中的路」：或作「在谷中的行为」；这谷可能是指欣嫩子　

　　　　　　　　　　谷，以色列人在那里敬奉巴力和摩洛神。　

　　　　　　　　　　（见王下23:10; 耶7:31-32; 32:35）。　

　　　　　　　　　　「独峰驼」：原文指雌性的骆驼，它们易受惊扰，行动变幻莫　

　　测。　

　　24-25　

　　　　　　　　　　形容雌性的野驴在交配的季节追寻雄性，以此比喻以色列人热　

　　　　　　　　　　爱巴力，并拼命追随。　

　　　　　　　　　　「凡寻找她的」：指雄性的驴，它们不需费力便能找到配偶。　

　　「脚上

　　　　　　　　　　...... 乾渴」：形容以色列人为了追随别神而弄至筋力尽。　

　　　　　　　　　　「这是枉然」：指百姓在追随别神的事上根本不能自制，所以　

　　　　　　　　　　先知的劝告都是枉然。　

　　26-28　

　　　　　　　　　　以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人　

　　27　　　　「木头」：代表女神。　

　　　　　　　　　　「石头」：代表雄性的神只。　

　　　　　　　　　　作者有意把它们的性别颠倒，以木头为父，以石头为母，显示　

　　　　　　　　　　这些拜偶像的人实在愚蠢无知。　

　　29-35　

　　指责以色列人不受管教，作恶多端仍不知错。　

　　30　　　　

　　　　　　　　　　「先知」：可能是指玛拿西或约雅敬时所杀的义人。　

　　　　　　　　　　（见王下21:16; 耶26:20-23）　

　　31　　　　

　　　　　　　　　　「旷野」与「幽暗之地」：代表苛刻的待遇。　

　　　　　　　　　　　　　 在出埃及时，神并没有把以色列人留在旷野，而是领他们进入　

　　应许之地。　

　　32　　　　

　　　　　　　　　　「妆饰」：或指珠宝、或指婚姻的信物，新妇当然会小心加以　

　　保管。　

　　33　　　　

　　　　　　　　　　形容百姓追随巴力好像妓女寻找芳客一样。　

　　　　　　　　　　下半节的意思是：就是职业的妓女也要向他们学习。　

　　34　　　　

　　　　　　　　　　「衣襟」：古译本则作「手」。　

　　　　　　　　　　「挖窟窿」：即入屋行劫。　

　　　　　　　　　　摩西律法规定，屋主若将正在行劫的贼打不算为有罪（出22:2　

　　　　　　　　　　）。这里的意思是：他们杀人，并没有合法的理由作解释。　

　　　　　　　　　　「乃是因这一切的事」：此句应属下一节，可译作「但虽然如　

　　此」。　

　　36-37　

　　见 14-19注。　

　　以前亚哈斯王曾向亚述求助，但结果达不到目的，反被亚述王凌辱（　

　　参串 38）。　

　　37　　　　

　　　　　　　　　　「两手抱头」：形容悲伤和羞耻的景况。