耶利米书

耶利米书　　耶利米书第廿三章注释　

　　1-8　应许将来公义的王　

　　上述诸王肆意残害神的羊群，将来神要亲自设立真牧者来照顾羊群，　

　　不像巴比伦王所立的傀儡君王西底家之懦弱无能。这位公义的君王乃　

　　出自大卫族系，是以色列人得救的盼望。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「牧人」：指犹大君王和首领。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「讨」：於原文与「眷顾」为同一字，指留意追讨。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　　　「给大卫」：或作「从大卫（家族中）」。　

　　　　　　　　　　「公义的苗裔」：可解作「正统的後裔」，即大卫王位的合法　

　　　　　　　　　　继承人，这里指弥赛亚（参串）。有学者认为此段信息是写於　

　　　　　　　　　　约雅斤被掳，西底家在犹大执政期间，当时大概起了争论，究　

　　　　　　　　　　竟大卫的王位是由约雅斤抑或西底家继承？　

　　　　　　　　　　根据新约太1:11-12，弥赛亚乃属约雅斤的家族（参耶28:4注）。　

　　　　　　　　　　「有智慧」：或作「成功」，指国家兴旺。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　「耶和华我们的义」：可能影射西底家王的名字（耶和华是我　

　　　　　　　　　　的义），这位庸君既无法实现他名字的意义，以色列理想的君　

　　　　　　　　　　王须寄望於将来的弥赛亚。　

　　9-40　论及假先知　

　　上文斥责政治上的领袖，现在耶利米转向宗教上的领袖。本书不断显　

　　示耶利米与国中宗教领的敌对立场（参 2:8;

　　　　　　　　　　5:31; 6:13-15; 14:13-16）　

　　。本段较其他地方更清楚表明真假先知的区别。　

　　9-12　先知耶利米为全地背道的情形忧伤　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「发颤」：原文作「软弱」，形容丧胆的状况。　

　　　　　　　　　　「像醉酒的人」：指浑身无力，不由自主，形容无助的感觉，　

　　　　　　　　　　这是因为先知看见国民的败坏，亦同时看见神话语的要求及审　

　　判。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　百姓背道被视为「行淫」，是因为他们敬拜巴力，一方面对与　

　　　　　　　　　　　　　　他们立约的耶和华不忠，一方面亦可能涉及迦南异教中象徵大　

　　　　　　　　　　地生产力的性交仪式（参2:20; 5:7注）。　

　　　　　　　　　　「妄自赌咒」：有古卷作「这些事」。　

　　　　　　　　　　「悲哀」：或作「枯乾」（参12:4注）；乾旱的刑罚是针对迦　

　　　　　　　　　　南异教的神话，因他们相信雨水是巴力所赐。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　引导百姓误入歧途的领袖就是先知、祭司。　

　　　　　　　　　　「亵渎」：原文作「污秽」，指他们因敬奉假神玷污了神的圣　

　　殿。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「黑暗中」：可与「被追赶」连接，全句可作「他必在黑暗中　

　　　　　　　　　　追赶」，或「他们必被放逐在黑暗中」。　

　　13-15　耶路撒冷的恶先知　

　　北国（以撒玛利亚城为首）的先知曾引百姓误入歧途，南国（以耶路　

　　撒冷为首）的先知比北国更加败坏，因此当受加倍的惩罚。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「愚妄」：或作「今人厌恶的事」。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　「茵　」：参9:15注。　

　　　　　　　　　　「苦胆水」：参8:14注。　

　　16-22　假先知的信息乃出於已意　

　　假先知未奉差遣，未蒙神谕，一味虚报平安，谄媚百姓。　

　　17　　　　「他们常对

　　　　　　　　　　...... 耶和华说」：有古译本作「他们常对藐视耶和　

　　华话语的人说」。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「站在耶和华的会中」：指真先知好比出席过天庭的会议，参　

　　　　　　　　　　与神深谋远虑的决议，明白神的心意，并且奉差遗神的信息，　

　　　　　　　　　　即关乎审判的信息，使百姓得以转离离恶道。　

　　20　　　　

　　　　　　　　　　「所拟定的」：指神所计划的审判。　

　　　　　　　　　　「末後的日子」：指审判来临的时候。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　「奔跑」：指逼切地将信息传开。　

　　23-32　假预言或真启示　

　　27　　　　

　　　　　　　　　　「我的名」：代表神的属性（如出3:13-14; 赛9:6）。　

　　28　　　　

　　　　　　　　　　「糠」：代表假先知的谎言、幻梦；　

　　　　　　　　　　「麦子」：代表神透过　仆人传达的话语，两者互不相关，必　

　　须分别出来。　

　　29　　　　

　　　　　　　　　　「火」，「大锤」：皆象徵神话语的能力，使听见的人无法抗　

　　拒它的权威。　

　　31　　　　

　　　　　　　　　　「用舌头，说是耶和华说的」：有古卷作「凭自己的舌头传讲　

　　信息」。　

　　32　　　　「幻梦」：指虚假的梦。　

　　　　　　　　　　「谎言和矜夸」：指狂妄不负责任的谎言。　

　　33-40　取笑先知信息者必受罚　

　　本段反覆运用「默示」、「重担」此相关语，讽刺假先知蔑视耶和华　

　　审判的信息，他们自己就是耶和华的重担，耶和华必将他们抛弃。　

　　33　　　　

　　　　　　　　　　「默示」：与「重担」於原文为同一字，通常意味着刑罚的威　

　　胁。　

　　　　　　　　　　「耶和华有甚默示呢」：此句乃取笑先知耶利米，意思是：「　

　　　　　　　　　　耶和华还有什麽恐吓的话呢？」所以神不许他们再提「耶和华　

　　的默示」（34,

　　　　　　　　　　36, 38），只可问「耶和华回答什麽，耶和华说　

　　　　　　　　　　了什麽呢？」（35, 37）　

　　　　　　　　　　「甚麽默示啊」：应根据古译本作「你们就是重担」（参36）。　

　　38　　　　「我也打发

　　　　　　　　　　...... 」：应作「虽然我曾打发 ...... 」。　

　　39　　　　

　　　　　　　　　　「忘记你们」：有古卷作「将你们抬起」，这是采用与「默示　

　　　　　　　　　　」、「重担」相同之字根。　

　　思想问题（第 22, 23章）　

　　１　 21-23章多次强调理想的君王应有什麽特徵？　

　　见 21:12; 22:3;

　　　　　　　　　　15-16; 23:5。　

　　君王若这样做会有什麽处？参 22:4,

　　　　　　　　　　15。　

　　２　试分析约雅敬的价值观（ 22:13-15,

　　　　　　　　　　17）。　

　　今日社会也有许多剥削他人的情形。　

　　你是否也犯有类似的罪，或认可了社会不平等的制度？　

　　３　根据 23章的论述，国家政治领袖和宗教领袖的得失对百姓产生了　

　　什麽影响？　

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