耶利米书 　　耶利米书 第卅一章 注释　

　　2-40　

　　有些学者主张 2-22节论到北国以色列的信息主要来自先知早期的传道　

　　， 23-26节论及犹大与27-40节论及南北两国则出自先知晚期的言论。　

　　事实上有时很难绝对分辨出先後期的神谕或所指的不同对象 ， 如 6节　

　　也论及以色列与犹大两家将来的联合，在耶路撒冷一起敬拜神。　

　　2-6　神永远的爱　

　　2-3　

　　以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（参出 14:5-23），及在旷野漂　

　　流时神的供养照顾之往事，提醒以色列神立约的爱，因着这不改变的　

　　爱，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，如第二次的「出埃　

　　及」。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「我使他享安息的时候」：原文或作「他去寻找安息（指应许　

　　　　　　　　　　之地）」。全节亦可译作「耶和华如此说：那脱离刀剑的民，　

　　　　　　　　　　必在旷野（指被掳之地）蒙恩，我要使以色列得享安息」。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　「我以慈爱吸引你」：应作「我常施慈爱给你」（参诗36:10　

　　）。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「以击鼓为美」：原文作「以铃鼓为装饰」，古时妇女喜庆作　

　　　　　　　　　　乐时，将小摇铃挂在身上，起舞时叮叮作响（参撒下6:5;　

　　代上13:8;

　　　　　　　　　　伯21:12）；这里是代表欢乐。　

　　7-14　以色列归家的喜乐　

　　这几节风格颇似以赛亚书後半部分，表明神再次施展「新出埃及事件　

　　」的神迹。　

　　8　　　　　「北方」：指巴比伦。　

　　　　　　　　　　「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」：是形容整个救赎事件的神奇性。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「照他们恳求的」：或作「当他们恳求的时候」。　

　　　　　　　　　　「正直」：即平坦；河水旁和正直路，与昔日百姓出埃及时所　

　　　　　　　　　　经过的旷野路程成一对比。　

　　　　　　　　　　「我是以色列的父」：指神买赎以色列。　

　　（见本章11;

　　　　　　　　　　参申32:6）　

　　　　　　　　　　「以法莲」：原是约瑟的次子，後为雅各所收养（创48:5）。　

　　　　　　　　　　约书亚时代，以法莲支派与其他支派同分迦南地，得中部高原　

　　　　　　　　　　为产业。王国分裂後，此支派属於北国，并因为势力雄大，所　

　　　　　　　　　　以先知经常以它代表北国。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「流归」：原文或作「发光」，即面有光荣（参诗34:5; 赛60:5　

　　），代表欢乐。　

　　「流归

　　　　　　　　　　...... 牛犊之地」可译作「耶和华的恩惠，就是五谷、新　

　　　　　　　　　　酒、和油、并羊羔、牛犊而欢乐」。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　「肥油」：原指祭物最好的部分，代表丰满和福乐（参诗36:8;　

　　63:5;

　　　　　　　　　　赛55:2）。　

　　15-22　拉结不再哀哭　

　　15-17　这是一个想像的预言　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　「拉玛」：位於耶路撒冷以北约八公里（五英里）的山地，大　

　　　　　　　　　　概俯视位於伯利恒附近拉结的坟墓（见创35:19; 撒上10:2-3）　

　　　　　　　　　　。耶路撒冷陷落後，先知在此被释放（参40:1），他可能因此　

　　　　　　　　　　触景生情，想像当年拉结亦在坟墓中为其流落异乡的儿子约瑟　

　　　　　　　　　　，便雅悯哀哭，并预先为其子孙在数百年後受亚述、巴比伦迫　

　　　　　　　　　　害哭泣。新约的作者更引用先知的话作为耶稣基督降生时，希　

　　　　　　　　　　律王在伯利恒屠杀婴孩一悲剧的预表。神安慰悲恸的拉结，保　

　　　　　　　　　　证她的儿女必归回，给沦亡的以色列提供将来复兴的指望。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　「末後」：或作「後裔」。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「责罚」：或作「训谏」。　

　　　　　　　　　　「求你使我回转，我便回转」：或作「求你使我（从被掳之地　

　　　　　　　　　　）归回，我便悔改（归向神）」。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　「回转」：或作「偏离」，指离弃神。　

　　　　　　　　　　「拍腿叹息」：代表痛悔。　

　　20　　　　

　　　　　　　　　　「每逢责备他」：或作「每逢提到他」或「虽然经常说话攻击　

　　他」。　

　　　　　　　　　　 「恋慕他」：指渴望他悔过。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　悔改归向神有如沿着原路返家；设立路碑是为免走错路。　

　　22　　　　

　　　　　　　　　　「护卫」：原文作「包围」，此句原意不明显，主要指神所要　

　　　　　　　　　　成就的一件不寻常的事，或解释为被掳归回的选民，如婴孩在　

　　　　　　　　　　母亲的怀抱中获得庇护，或解释为背道被休的妻子以色列将来　

　　　　　　　　　　回转後，要拥抱、恋慕她的丈夫耶和华，这在以色列历史上是　

　　个神迹。　

　　23-26　蒙福的犹大　

　　23　　　　

　　　　　　　　　　指耶和华必再住在选民当中，赐福给他们。　

　　26　　　　

　　　　　　　　　　此节意思不详，可能描述先知得见异象後的感受。　

　　27-30　犹大与以色列的复与　

　　27　　　　

　　　　　　　　　　「人的种和牲畜的种」：意味人和牲畜已战争中失丧，现在神　

　　要再次栽植。　

　　29　　　　

　　　　　　　　　　「酸倒」：原文作「变钝」，指父亲作恶，儿子受罚。先知引　

　　　　　　　　　　用这格言，为要纠正当时错误的说法（谓国家受罚是受先人犯　

　　　　　　　　　　罪的连累）。虽然个人犯罪引致团体遭殃的例子在旧约屡见不　

　　　　　　　　　　　　鲜，事实上「个人要担当自己犯罪的结果」是旧约更基本的教　

　　训（参串）。　

　　31-34　新的约　

　　这是先知安慰信息的中枢，预告摩西之约将被另一新约所代替。这约　

　　的内容包括人内心的改变、从心里真正顺服神的律法；人与神之间的　

　　团契；对神的认识；赦罪之恩。　

　　32　　　　

　　　　　　　　　　「丈夫」：原文或作「主」。　

　　34　　　　

　　　　　　　　　　「认识」：指对神完全的顺服和委身，以致进入一个密切的关　

　　系。　

　　35-37　耶和华与以色列永恒的连结　

　　耶和华以自然界恒常的定律来保证　与以色列间不改变的关系。　

　　38-40　新耶路撒冷　

　　将来圣城要全部被重建、扩展、分别为圣。　

　　38　　　　

　　　　　　　　　　「哈楠业楼」、「角门」：分别位於耶路撒冷东北和西北的城　

　　墙。　

　　39　　　　

　　　　　　　　　　「准绳」：这里代表复兴（参结4:13; 47:3; 亚2:1）。　

　　　　　　　　　　「迦立山」、「歌亚」：位置不详，可能在耶路撒冷之西面。　

　　40　　　　

　　　　　　　　　　「抛尸的全谷」：大概指欣嫩子谷。　

　　　　　　　　　　（参王下23:10; 耶7:31; 19:6）　

　　　　　　　　　　「灰」：原指焚烧祭物後所剩下的坛灰（参出27:3; 民4:13）。　

　　　　　　　　　　「田地」：有古译本作「死亡的田」，可能指欣嫩子谷献人祭　

　　　　　　　　　　後将尸首埋葬的地方。　

　　　　　　　　　　「汲沦溪」、「马门」：位於耶路撒冷城的东面。　

　　思想问题（第 30, 31章）　

　　１　从 25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8）是什麽时候？　

　　和 28:11有何分别？　

　　你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？　

　　２　 21-22节对信徒与神的关系有何启迪？　

　　３　神如何形容　对选民的爱？参 31:3,

　　　　　　　　　　20。　

　　你曾否经历神对　子民的这种爱，并有适当的回应？　

　　４　从 31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？　

　　５　试从 30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。　

　　参 30:8, 17; 31:10;

　　　　　　　　　　15:16。　

　　６　按先知的描绘（ 31:29-34），「新约」包括那几方面特徵？　

　　藉着耶稣基督的死，这新约已经建立了（参路 22:14-20）。　

　　试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：　

　　徒 13:38-39;

　　　　　　　　　　罗10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27;