耶利米书 　　耶利米书 第四十九章 注释　

　　1-6　论亚扪　

　　亚扪与以色列长久以来时有磨擦争战（参士 11章;

　　　　　　　　　　撒上11章; 撒下10章　

　　）；主前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行（参　

　　摩 1:13-15）；七三三年，约但河东的以色列人为亚述所掳去（参　

　　王下 15:29） ， 

　　　　　　　　　　亚扪趁机占领迦得支派的土地 （参1）； 迦基米施之　

　　役後，亚扪可能也向巴比伦称臣，约雅敬叛变时，亚扪亦助巴比伦联　

　　军剿乱（参王下 24:2）；

　　　　　　　　　　此外，亚扪亦曾参与五九四年的叛变（参27　

　　章），五八二（三）年尼布甲尼撒向亚们、摩押、犹大采取报复（参　

　　52:30） ， 

　　　　　　　　　　不久亚们再遭亚拉伯族入侵而亡。本章或在亚扪亡国前不　

　　久宣告的。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「玛勒堪」：为亚扪国神，亦称为「米勒公」或「摩洛」。　

　　（参王上11:5,

　　　　　　　　　　7）　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　「拉巴」：为亚扪京城，乃今约旦首都安曼。　

　　　　　　　　　　「得以色列地为业」：原文或「把以色列赶走」。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　「希实本」：在亚扪边界，原属摩押，士师时代曾为亚扪所占　

　　　　　　　　　　（参士11:26）：　

　　　　　　　　　　「爱地」：确址不详。　

　　　　　　　　　　「在篱笆中」：或作「在城墙内」；有学者译作「带着划伤」　

　　（参48:37）。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「山谷」：有学者认为此字可解作「力量」；　

　　　　　　　　　　「水流的力量」指冲猛的力量。　

　　7-22　论以东　

　　这段与俄巴底亚书有若干平行经文（参 48章注），皆反映主前五八六　

　　年犹大灭亡後两国间的仇恨。原来尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，以东　

　　身为兄弟之邦不但没有援助犹大，反而袖手旁观，趁火打劫。　

　　（参诗 137:7; 结25:12-14;

　　　　　　　　　　俄）　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　以东人以智慧闻名於世（参俄8）　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「底但」：是亚拉西比城市，因与以东毗邻而来往繁密，先知　

　　　　　　　　　　警告底但人赶紧远避以东，免得灾难来临时受连累。主前第四　

　　　　　　　　　　世纪以东地终沦於亚拉伯人手中。　

　　　　　　　　　　「以扫」：是以东人的先祖（创36:9），这里代表以东。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「岂不毁坏，直到够了呢」：意思是贼也只偷去所要的财物，　

　　　　　　　　　　留下其他的东西；但神却要把以东人赶尽杀绝。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　「他也归於无有」：或作「没有人留下（对他说）：」（11似　

　　　　　　　　　　乎是幸免灾难的生存者对民的承诺）。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　「杯」：代表神的忿怒和审判 （见耶25:15-29）。这里的意思　

　　　　　　　　　　是：那些不应受审判的人尚且被罚，何况你呢？　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「波斯拉」：是以东的京城，与48:24之波斯拉有别。　

　　16　　　　「山穴」：参俄3注。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　「约但河边的丛林」：见12:5注。　

　　　　　　　　　　　　　　 「居所」：应作「牧场」，这里形容狮子突袭羊群的情景。　

　　　　　　　　　　「谁蒙拣选，我就派谁治理这地」：有学者译作「我要取去最上　

　　好的羊」。　

　　　　　　　　　　「给我定规日期」：或「把我传来审讯」（参伯9:19）或「向我　

　　挑战」。　

　　20　　　　「提幔」：见俄9注。　

　　　　　　　　　　「群众微弱的」：原指「幼嫩的羊群」。　

　　　　　　　　　　「使他们的居所荒凉」：指使羊群惊慌。　

　　23-27　论大马色　

　　大马色原为亚兰的首都，哈马、亚珥拔是大马色以北的两个城邦，主　

　　前七三二年亚兰亡於亚述 （参赛 17:1-3），

　　　　　　　　　　六○九年亚述亡後，这三　

　　个城市或暂获独立，迦基米施之後再成为巴比伦附庸，本预言或即描　

　　述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时，消息传到大马色，居民惊惶失色　

　　，未作任何抵抗即弃城而逃，以及大军过後，城市被毁的凄凉景况。　

　　另一可能的解释是大马色沦陷，哈马和亚珥拔接到消息後士气大减，　

　　人心惶惶。　

　　23　　　　

　　　　　　　　　　「海上有忧愁」：有学者译作「好像激荡的海」（参赛57:20）。　

　　25　　　　

　　　　　　　　　　「我所喜乐可称赞的城」：可根据古译本译作「满有喜乐和歌　

　　颂的城」。　

　　27　　　　「城」：原指城墙。　

　　　　　　　　　　「便哈达」：是数位亚兰王的名字。　

　　　　　　　　　　「宫殿」：或作「堡垒」。　

　　28-33　论亚拉伯部落　

　　基达、夏琐为定居叙利亚沙漠地区的亚拉伯游牧民族，本臣属亚述帝　

　　国，亚述亡後，这些亚拉伯部族不断骚扰巴比伦，主前五九八年尼布　

　　甲尼撒南下攻打犹大，顺道征服基达、夏琐。　

　　28　　　　

　　　　　　　　　　「夏琐」：并非指加利利的城市，此字原文即「村庄」，这里　

　　　　　　　　　　是游牧民族聚居的地区名称。　

　　32　　　　

　　　　　　　　　　「剃周围头发的」：参9:26注。　

　　34-39　论以拦　

　　以拦在巴比伦东方，今伊朗西南方，古代是米所波大米一个举足轻重　

　　的民族，主前第七世纪为亚述所征服。据巴比伦年表的一残简所示，　

　　主前约五九六年以後，尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突，而本段预言的　

　　时间表明是五九七年西底家登基时，或即针对这次冲突而发。　

　　35　　　　

　　　　　　　　　　以拦素以强劲的弓手闻名（参赛22:6）， 他们曾为亚述，波斯　

　　军队的佣兵。　

　　　　　　　　　　「为首的权力」：指军事力量的主干。代表掌权和征服。　

　　36　　　　「四方」：代表强国。　

　　38　　　　

　　　　　　　　　　「设立我的宝座」：代表掌权和征服。　

　　39　　　　

　　　　　　　　　　有关以拦的复兴，史载不详。　

　　思想问题（第 49章）　

　　１　本章 1-2节对国际间边界问题的争执与行动有何评论？　

　　另参申 19:14; 徒17:26。　

　　２　亚扪人要受的惩罚与他们的恶行，自恃如何相应？　

　　３　神如何以鹰的比喻分别描述以东的尊荣及衰落？见 16,

　　　　　　　　　　22节。　

　　20节特别提及神的谋略，这对以东人为何分外意义深长？　

　　４　亚兰、基达、夏琐及以拦人所夸耀的事物，如何在神面前站立不　

　　住？　

　　本章没有记载这四种人的恶行，这是否表示神说的「谁蒙拣选，　

　　我就派谁治理这地」（ 19）没有理由可言，邦国的败亡有时完全