以西结书 　　以西结书 第十四章 注释　

　　1-11　崇拜假神的求问者　

　　不仅在犹大和耶路撒冷有假先知，即使在被掳之地也有人附从巴比伦　

　　的偶像。这些长老一面心里信服假神，一面却又向先知以西结求问上　

　　帝的话，先知得到的话是：上帝要亲自以刑罚来答覆他们。　

　　1　　　　　参8:1注。　

　　3　　　　　「接到心里」：指主动的行为。　

　　　　　　「陷於罪的绊脚石」，指所拜的偶像（参7:19; 44:12）。　

　　「我岂能 ......

　　　　　　求问吗」：拜假神的人不可同时又求问耶和华，　

　　也不会答覆他们的询问。　

　　5　　　　　

　　　　　　「好在以色列家的心事上捉住他们」：应作「好夺回以色列家　

　　的心」（参11）。　

　　7　　　　　

　　　　　　「在以色列中寄居的外人」：在被掳之地并没有这种「寄居的　

　　　　　　外人」；神在此使用律法书中的词句（见利17:8, 10, 13），为　

　　　　　　了显示这里所说的是故有的条例，不容轻忽。人若干犯这条例　

　　　　　　，所受的刑罚也和旧有的规定一样：「我要将他从我民中剪除　

　　（8, 参利17:10;

　　　　　　20:3, 6）」。　

　　8　　　　　「警戒」：作其他人的监戒。　

　　「笑谈」：即「笑柄」。　

　　9　　　　　

　　　　　　「任那先知受迷惑」：原作「迷惑那先知」。　

　　（参王上22:23; 耶3:10）　

　　　　　　神任先知受迷惑，以致引诱百姓随假神，目的是要试验百姓是　

　　否尽心尽性爱神（参申13:3）。　

　　10　　　　

　　　　　　受迷惑的先知也要担当自己的罪，因他们自己的良心早已败坏　

　　　　　　了；否则他们应能看出求问者假意，并给予正确的答覆。　

　　11　　　　

　　　　　　本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。　

　　12-23　耶路撒冷无可避免的灾难　

　　这段经文显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样　

　　的义人（参创 6:9;

　　　　　　伯1:1）为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿　

　　怒的审判。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求 （创 18:22-33）　

　　一事，作为义人救回恶人的先例，但这里要强调，以色列的罪过实在　

　　太大，神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人，而　

　　约伯更不能叫自己的儿女得免遭害（伯 1:18-19）。　

　　13-19　描写在神的公义下的四种审判　

　　１　饥荒（ 13）；　

　　２　恶兽的威胁（ 15, 参王下17:25-26）；　

　　３　刀剑（ 17）；　

　　４　瘟疫（ 19）。　

　　13　　　

　　　　　　 「有一个」：或作「有一地」，指任何地方。　

　　「干犯我」：指向神悖逆不忠。　

　　14　　　　

　　　　　　「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的以色列掳民，　

　　　　　　即但以理书的主角。但根掳考古的发现，主前十四世纪的拉斯　

　　　　　　珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理，他是一个义人、哲士　

　　　　　　，曾为孤儿寡妇伸冤。这一位更有可能是此处的「但以理」，　

　　　　　　因挪亚、约伯皆为上古时代的贤人，而且此处的「但以理」原　

　　　　　　　　 文拼法与但以理书的「但以理」并不同。　

　　19　　　　

　　　　　　「使我灭命的忿怒」：即「使我那叫人流血灭亡的烈怒」。　

　　21　　　　

　　　　　　上述四种审判的任何一种已足够剪除地上一切生命，但在耶京　

　　　　　　神却把四祸一并降下，充分显示审判的严厉。　

　　22　　　　

　　　　　　神却不至叫他们全民覆灭，仍给他们留下少数的生还者。　

　　23　　　　

　　　　　　「得了安慰」：这里指在苦困惑中得到新的体验。　

　　本节可有两种解释：　

　　　　　　１　当被掳的人看见耶京劫後的余生者，听见他们悲惨的遭　

　　　　　　遇，便会庆幸自己早先被掳；　

　　　　　　２　「所行所为」指百姓的恶行，他们能「连儿带女」获救　

　　　　　　，并非因为自己的义，乃是要使被掳的人明白，神所赐　

　　　　　　下的刑罚原是合理的（见23）。　

　　思想问题（第 14章）　

　　１　一个平日品行甚差、对自己的信仰毫不着紧的基督徒、若在某件　

　　事上坚持某种做法，声称这是他从神领受的旨意，你可以怎样回　

　　答他？　

　　从本章看来，一个活在神旨意中的基督徒应是怎样的人？　

　　２　以色列人罪大恶极，要受刑罚，纵使有三位义人代求，也无济於　

　　事，这对你有何警惕？