以西结书 　　以西结书 第十六章 注释　

　　1-63　不贞的妻子　

　　本章颇具何西阿书的风格。　

　　作者套用自古以来常述的爱情故事来描划耶和华与子民的关系：一个　

　　路过的旅客收养女弃婴，最後女婴成为一貌美妙龄少女，以身相许，　

　　下嫁旅客。但这里作者给予故事一个冷酷的结局；这位妙龄少女竟弃　

　　夫而去，纵欲行淫！耶路撒冷原来好比龌龊邋遢的弃婴，耶和华怜她　

　　，将她抚养长大，用华冠美服装扮她，并与她缔结婚约；那知她转去　

　　向外人搔首弄姿，纵欲行淫，因此耶和华必严惩　不贞的妻子。　

　　整章可分为三大部分：　

　　１　不贞之妻（ 3-43）；　

　　２　耶京有如所多玛及撒玛利亚（ 44-58）；　

　　３　蒙神复兴的原意（ 59-63）。　

　　耶和华描划以色列民的历史，主要原因是要子民醒觉自己的妄作胡为　

　　，深感羞愧而转归耶和华。　

　　2　　　　　有控诉之意。　

　　3-5　耶路撒冷如弃婴　

　　3　　　　　

　　　　　　「迦南地」：或作「迦南人之地」，耶京乃位於此，但这里主　

　　要是嘲讽它异邦化的恶行。　

　　　　　　「亚摩利人」：是迦南原来的种族之一（见申7:1）。　

　　　　　　「赫人」：也是非闪族的异教种族。耶路撒冷在这里代表整个　

　　　　　　犹大的国土；在以色列人定居之前，这地原本是迦南族、亚摩　

　　利族、赫族的土地。　

　　4　　　　　

　　　　　　今日的亚拉伯接生妇也有此仪式：给婴孩剪断了脐带之後，接　

　　　　　　生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布裹好；七日之後将污布　

　　　　　　挪开，然後重新包裹，每七天更换一次，至四十天右右，主要　

　　　　　　目的可能是以此洁净婴孩身体（盐可能有消毒功效），但这做　

　　法也有礼仪作用。　

　　5　　　　　

　　　　　　「你初生的日子扔在田野」：这种作法并非罕见（参创21:8-16　

　　　　　　）；在当时重男轻女的社会中，妇女以生下女婴为耻辱，所以　

　　有弃女婴的现象。　

　　6-14　神宠爱耶路撒冷并与之结盟　

　　6　　　　　

　　　　　　「你虽在血中，仍可存活」：有古卷没有重复的字句。原文作　

　　　　　　「在你血中，活！」：耶和华看到女婴在血中挣扎的惨状而生　

　　出怜悯，宣告赐与她一条活命。　

　　7　　　　　

　　　　　　「以至极其俊美」：原文作「成为最美丽的饰物」；有学者译　

　　作「成为成熟的女子」。　

　　8　　　　　

　　　　　　「用衣襟搭在你身上」：是结婚的象徵动作（参得3:9）：按耶　

　　和华在西乃山时已与以色列缔结盟约。　

　　10-12　

　　　　　　这些不是佳期时的装束，而是婚後丈夫表示宠妻子的馈赠。　

　　13　　　　「发达到王后的尊荣」：宛如王后一般。　

　　15-34　耶路撒冷背约纵淫　

　　16　　　　

　　　　　　「在高处结彩」：或作「制造色彩缤纷的神座」，神座通常都　

　　在高地。　

　　「将来必 ......

　　　　　　行了」：或作「不应发生，将来也不应再行。」　

　　17　　　　参7:20。　

　　18　　　　

　　　　　　古埃及和美索不达米亚的宗教礼仪与这里所描写的相似。　

　　19　　　　「细面」：或作「面粉」，为制面包用。　

　　21　　　　

　　　　　　「使他们经火归与他吗？」：把孩子当供物焚烧，献给偶像。　

　　以色列人屡犯此罪（王下16:3;

　　　　　　21:6），但约西亚王改革时曾一　

　　度禁止此恶习（王下23:10）。　

　　24　　　　「圆顶花楼」：是公开卖淫的场所。　

　　「高台」：公开拜偶像的地方。　

　　26-29　

　　一一追述以色列国与外邦（包括同盟国与敌国）的关系，特别以「行　

　　淫」的字眼描写此种交往。　

　　26　　　　

　　　　　　与埃及联盟。埃及常常是以色列面临外患时求助的对象。　

　　（参王下17:4; 18:21;

　　　　　　赛20:5; 30:1-5; 何5:13等）　

　　27　　　　「应用的粮食」：应作「应得的领土」。　

　　　　　　「交给恨你的非利士」：是指主前七○一年西拿基立攻打犹大　

　　　　　　之役（参王下18:13）；据西拿基立自己的战役纪录，他曾将一　

　　　　　　些犹大城邑交给非利士的亚实突、以革伦、迦特等城邑管理。　

　　28　　　　

　　　　　　以色列曾多次甘心成为亚述的附庸国。（参王下15:19; 16:7-9;　

　　何5:13; 8:9）　

　　29　　　　

　　　　　　以色列与巴比伦的联盟大概始於犹大王希西家与巴比伦王的结　

　　交（见王下20:12-15）。　

　　30　　　　「何等懦弱」：作「何等意意乱情迷」。　

　　31-34　

　　　　　　以色列比不贞的妻子、卖淫的妓女更无耻：不贞的妻子可能以　

　　　　　　满足性欲为藉口，卖淫的妓女可能以经济的需要为藉口，但以　

　　色列却要拉拢淫客，还须给他们报酬。　

　　35-43　耶路撒冷被罚　

　　36　　　　

　　　　　　「污秽」：原文意思不详，可作「淫欲」或「财物」。　

　　37　　　　「你一切相欢 ......

　　　　　　所恨的」：指26-29节所提到的列邦。　

　　　　　　「将你的下体露出」：剥去衣服是当时对淫妇的刑罚。（见39;　

　　何2:10）　

　　38　　　　「流人血」：指杀婴的罪行。　

　　39　　　　表示外邦必毁灭以色列。　

　　41　　　　「许多妇人眼前」：指许多国家眼前。　

　　42　　　　耶和华的忿怒要等到　的惩罚施尽才止息。　

　　43　　　　「你就不再 ......

　　　　　　可憎的事」：或作「你岂没有在一切可憎的事　

　　上再加上淫荡的行为麽？」　

　　44-58　与所多玛和撒玛利亚比较　

　　45　　　　「赫人」、「亚摩利人」：见3注。　

　　46　　　　姐姐、妹妹：指国土的大或小。　

　　　　　　「左边」是指北部、「右边」指南部。撒玛利亚在此代表先前　

　　北国以色列。　

　　47　　　　

　　　　　　或作「你不只效法他们的行为及行可憎的事，你一切所行的还　

　　比他们更败坏。　

　　53　　　　

　　　　　　「被掳的归回」：原文或作「从苦境转回」。这里提到的复兴　

　　，其实是要加增他们的羞辱。　

　　54　　　　

　　　　　　「使她们得安慰」：耶路撒冷从前曾嘲笑所多玛和撒玛利亚，　

　　　　　　如今她自己却遭遇同一收场，成为四围邻国辱骂的对象。所多　

　　　　　　玛、撒玛利亚看见耶路撒冷也同样遭祸，感到自己不是单独遭　

　　殃、因而略得宽慰。　

　　55　　　　「原位」：或作「原来的状况」。　

　　56-57　

　　　　　　可译作「在你骄傲的日子里，当你的恶行还未显露以先，你的　

　　　　　　妹妹所多玛岂没有成为你的笑柄麽？但现今在你四围藐视你的　

　　　　　　人，就是亚兰（不少古卷作以东）的儿女和她周围非利士的众　

　　女，都凌辱你」。　

　　58　　　　「你贪淫 ......

　　　　　　担当了」：或作「你要承担你那些淫荡和可憎罪　

　　行的後果」。　

　　59-63　耶路撒冷与选民立定新约　

　　（参耶 31:31-34; 结36:25-30）。　

　　61　　　　

　　　　　　「不是按着前约」：神赦免和复兴以色列，不可能是按着神先　

　　　　　　前与他们所立的约，因他们违背了这约（见59），按律法他们　

　　应被吞灭（参申31:16-17）。　

　　63　　　　

　　　　　　「不再开口」：是惭愧的表现。罪人蒙神赦免後更感受罪恶的　

　　羞耻（参结36:31-32）。　

　　思想问题（第 15, 16章）　

　　１　神在 15章; 16章 ，

　　　　　　分别用两个比喻来描绘耶路撒冷，这两个比喻　

　　的重点，有什麽相同的地方？　

　　又有什麽不同之处？　

　　２　这两章经文有否加深你对神的认识？　

　　试列出这两章中对神本性的提示。　

　　３　试找出犹大四周邻邦的宗教特色。　

　　为何犹大人那麽容易受这些宗教所吸引？　

　　今日，会否因着同样的原因，有其他事物比我们的信仰更吸引我　

　　们，甚至取代我们的神，成为我们「委身」的对象？　

　　16章在这方面对我们出了什警告？　

　　４　以色列人从神那里得到如此丰厚的恩典（ 16:6-14），经历过神拯　

　　救的大能，为何竟「宁肯接外人不接丈夫」，遇危难时，只懂向　

　　外邦求助（参 26注），而不求助於耶和华以色列的神？