以西结书 　　以西结书 第十八章 注释　

　　1-32　各人要为自己的行为负责　

　　以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难时，民间就流行一个俗语 （ 2）　

　　，认为他们受苦是担代祖先的罪。这个俗语的背後思想有长远的传统　

　　支持 （参出 20:5; 34:7; 利26:39-40）

　　　　　　， 而事实上，以色列人之所以被　

　　掳，的确可追溯至先人的罪恶。但若过分强调这个思想，便有抹煞个　

　　人责任的危险。以西结於是提出了另一个制衡的真理，即个人要担当　

　　个人的罪，儿子不用担当父亲的罪孽（ 1-20），并且个人若悔改便既　

　　往不究（ 21-32） 。

　　　　　　主并不喜悦恶人死亡，　一再予人悔改的机会，　

　　31节更呼吁以色列人洗心革面，彻底改过自新。　

　　1-4　以色列人的俗语　

　　2　　　　　

　　　　　　这里的发问表示以色列人这样把俗语应用在自己身上根本是不　

　　适切的。　

　　　　　　「在以色列地」：即在耶路撒冷家园之地，证明这俗语流行於　

　　民间。　

　　　　　　「酸倒」：即酸软；酸性液体对牙齿起了难受的酸软作用。　

　　　　　　俗语的意思大概是：「父亲犯罪，儿子反而受害」。　

　　3　　　　　

　　　　　　「因由」：或作「机会」。以色列人不再有用此俗语的机会，　

　　因为耶和华将要讲解审判的原则。　

　　5-9　义人行义必定存活　

　　这里所提到的行为准则乃按照摩西律法的规定。行义包括遵守有关敬　

　　拜及礼仪的律例，不伤害人和对有需要的人额外施恩。　

　　6　　　　　「仰望」：即求助。　

　　7　　　　　「当头」：即抵押物。　

　　10-13　若父亲行义儿子行恶，只罚儿子　

　　10-11　 「不行以上&nbsp　; ......

　　　　　　之恶」：或译作「行了这些事其中的任何一　

　　　　　　样，虽然他（指父亲）并没有作这些事」。　

　　13　　　　

　　　　　　「他的罪」：原文作「他的血」。犯罪者必要负全部责任。　

　　14-20　若父亲行恶儿子行义，只罚父亲　

　　14　　　　

　　　　　　「便惧怕」：有古卷作「便思量」（参28），亦可作「他虽然　

　　看见」。　

　　17　　　　

　　　　　　「不害贫穷人」：有古译本作「不作罪孽」（参8）。　

　　19　　　　

　　　　　　耶和华用反问的方式指责以色列民：你们说父亲的所作所为由　

　　　　　　儿子担当，但这个行公义的儿子却不因父亲的罪受害，那又怎　

　　样解释呢？　

　　21-32　改变自己行为亦会带来不同的後果　

　　25　　　　

　　　　　　「主的道不公平」：指耶和华遇到有犯罪的事件就处罚，不管　

　　那人以前是否犯罪者。　

　　26-28　

　　　　　　神为　公平的审判辩护：善人若转而行恶必死，恶人若转而行　

　　善必活，因他真心回转向善。　

　　30-32　

　　　　　　进一步强调神审判的公义，指出各人有自由的意志，可选择回　

　　　　　　转向善，神亦喜悦看到人这样做，并非要随意置人於死地。　

　　思想问题（第 17, 18章）　

　　１　在 17章中，神所责备的是什麽罪？　

　　背叛巴比伦为何等於背弃耶和华的约（ 19注）？　

　　基督徒对自己与他人所立的合约，或向他人所作出的承诺，应抱　

　　什麽态度？另参诗 15:1, 4。　

　　２　西底家王企图用人的谋算来摆脱巴比伦，重振犹大国，但神在　

　　17:22-24说什麽？　

　　试想像你是西底家王，你知道了 24节的真理後，会如何改变你的　

　　国策？　

　　有什麽是你可以做的？　

　　３　 18:2的俗语有什麽含意？　

　　这句俗语若被普遍采纳会带来什麽後果？　

　　18:4提出了那两个原则来对抗这句俗语？　

　　４　人若生长在一个没有温暖、充满罪恶的家庭，可否以此作为不向　

　　善的藉口？　

　　５　 18章的信息如何显出神的公义和神的慈爱？　

　　两者如何并行不悖？　

　　人若自觉罪孽深重，不会被神接纳，你可以对他说什麽？　

　　人若自以为已经得救、拥有直通天堂的车票，以後行事为人如何　

　　，神不会过问，对这种人你又可以说什麽？　

　　６　 18:5-9是对义人的写照，试将内容整理分类。　

　　有那些方面是今日基督徒疏忽了的？