以西结书 　　以西结书 第三章 注释　

　　4-11　重申使命　

　　但重点在先知自身的准备。　

　　6　　　　　

　　　　　　此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个　

　　　　　　外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多　

　　　　　　　　　 。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息　

　　　　　　很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。　

　　11　　　　

　　　　　　「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。　

　　12-15　呼召的结语　

　　耶和华离开　呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。　

　　13　　　　是解释12节的「震动轰轰的声音」。　

　　12　　　　原意不甚明朗。　

　　　　　　「该称颂的」於原文与「升起」只差一个字母。　

　　　　　　故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起　

　　时 ...... 」　

　　14　　　　

　　　　　　「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为　

　　　　　　身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（　

　　　　　　参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈　

　　的心灵使我坚强」。　

　　3:16-21　守望者的职责　

　　本段的意思在 33:1-9大致上重复：

　　　　　　倘若守望者失职未警戒百姓，他个　

　　人要肩负灾难的後果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负　

　　责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。　

　　18　　　　

　　　　　　「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责　

　　」。　

　　20　　　　

　　　　　　「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人　

　　　　　　离弃了正义而犯罪的话，他必遭受上帝的灾祸，甚至於死。　

　　21　　　　神的旨意是要救人而非降祸於人。　

　　3:22-5:17　象徵的动作　

　　在一连串象徵性动作中，神透过先知的动作将　的话语表达出来。首　

　　先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然後象徵的动作陆续展　

　　开：　

　　１　人必用绳索捆缚先知，象徵先知的言语行动将受限制，只有在　

　　神的逼使下先知才有发言的能力（ 3:22-27）；　

　　２　先知摆设堡垒，然後作围困堡垒状，象徵耶路撒冷将被围困（　

　　4:1-3）；　

　　３　先知分别左右侧卧多日，象徵先知宣告并担当以色列家的罪孽　

　　（ 4:4-8）；　

　　４　先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象徵京城被围困　

　　时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳後亦要吃不洁　

　　净之物（ 4:9-17）；　

　　５　先知用刀剃须发，象徵京城被围困多日後，百姓必被掳走。（　

　　5:1-4）透过象徵性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达　

　　方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知　

　　在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。　

　　22-27　神的指示与先知的受缚　

　　22　　　　

　　　　　　先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。　

　　（参徒8:26）　

　　　　　　「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同　

　　一个地点。　

　　24　　　　

　　　　　　耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以後几项象徵性动作　

　　　　　　都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。　

　　25-26　

　　　　　　预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神　

　　　　　　的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是　

　　　　　　要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆　

　　的人（见26-27）。　

　　　　　　「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的　

　　　　　　自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之後为止。　

　　（参24:27; 29:21;

　　　　　　33:21-22）　

　　思想问题（第 2, 3章）　

　　１　试比较以西结、以赛亚（赛 1章）、耶利米（耶1章）及摩西（　

　　出 3章）等人蒙召经历的异同。　

　　这对神行事的方法有何提示？　

　　２　以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（ 1,

　　　　　　3:23）。　

　　这一个异象有何重要性？　

　　３　你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是　

　　否有相似之处？