以西结书 　　以西结书 第卅四章 注释　

　　1-31　以色列的牧者　

　　复兴之前，旧的恶习及不尽职的牧者必须铲除，耶和华自己将领导羊　

　　群回归，在他们中间设立理想牧者，宛如耶和华的仆人大卫一样，统　

　　治及牧养群羊。　

　　2-10　不尽职之牧者的下场　

　　这些牧者不单没有尽牧养群羊的责任，反而从中抢夺及吞吃羊，以致　

　　羊流离失所，分散各地。　

　　2　　　　　「以色列的牧人」：参耶23:1-4。　

　　　　　　在圣经里，牧人可指神本身（参诗80:1; 23:1-4等）或君王，这　

　　　　　　里与耶利米的用法一样，是指以色列的君王。（参耶10:21;　

　　25:34-36等）

　　　　　　这些君王在整个以色列历史过程中，被指责为不　

　　　　　　称职的牧人，只为自己的利益着想，不顾羊群的死活。　

　　3　　　　　

　　　　　　牧人有权从羊群中收取利益，但更重要的是他也要付上牧养的　

　　责任。　

　　4　　　　　

　　　　　　养壮、医治、缠裹、寻找：都是牧羊人应尽的职分。　

　　6　　　　　

　　　　　　「在全地上分散」：藉牧人与羊的比喻，影射君王失职导致子　

　　民被掳、四散各地的情形。　

　　11-16　耶和华躬自作牧　

　　先知从论君王的比喻引申到神本身。既然君王不尽本分，以色列的神　

　　惟有亲自作百姓的真牧者，寻找失散的羊（参路 19:10）

　　　　　　，  引导被掳　

　　的百姓归回故土，悉心照管他们。　

　　11　　　　「寻见」：悉心追寻，为要好好喂养他们。　

　　12　　　　

　　　　　　「密云黑暗的日子」：意味耶和华的日子。（参30:3; 珥2:2;　

　　　　　　摩5:18）这里指耶和华将引进新的纪元，以公义统治全地。　

　　13　　　　

　　　　　　正如古时出埃及事件般，耶和华将重新「领出」、「聚集」与　

　　「引导他们归回」。　

　　16　　　　耶和华将尽牧羊人的职分（参4注）。　

　　　　　　「秉公」：即「按着公正」：下文17-22节即描写耶和华秉公　

　　的做法。　

　　17-22　

　　即使在自己的羊群中，耶和华也要施行判断，伸张社会公义。　

　　17-19　

　　肥壮的羊因着本身健壮，不但可以先享美好的草场与乾净的清水，而　

　　且享完後将它们践踏搅浑，以致其余的羊再不能享用好的水和草。　

　　17　　　　

　　　　　　「公绵羊与公山羊」：中东一带的羊群通常有绵羊及山羊混杂　

　　　　　　在其中，这里不是指将绵羊与山羊分开，与太25:32-33不同。　

　　22　　　　「施行判断」：即拯救弱者。　

　　23-24　理想的牧者　

　　耶和华照管　子民的方式，是透过设立一位理想的牧者来实行。这位　

　　牧者被称为「我的仆人大卫」，并非表示他是再世大卫王，而可能是　

　　与 25节的「平安的约」有关 ：

　　　　　　撒下7章记载耶和华藉着先知与大卫王　

　　立了永久的约，保证　与大卫的後裔永远同在；在以色列的传统中，　

　　也有把神对大卫王的拣选与对子民的拣选相连起来，因此认为神对子　

　　民的保守是会透过大卫的一位後裔进行。再者，这位理想君王大卫又　

　　与牧者的观念连在一起，指向那将要来的弥赛亚。　

　　（参太 22:41-46; 约10:1-18）　

　　25-31　平安的约　

　　恶兽在上文是耶和华审判的工具（参 5:17; 14:15;

　　　　　　33:27） ， 但日後神　

　　因与以色列重新立平安的约，必把恶兽灭绝，使大地重现和平，百姓　

　　也能重归故土，安居乐业。　

　　26-27　

　　在弥赛亚的时代，土地将回复肥沃，盛产果实，天降甘霖，大地充满　

　　祥和美丽的景色。　

　　26　　　　「我山」：指锡安山。　

　　29　　　　

　　　　　　「有名的植物」：原文不详、或指一种果实累累的植物，或指　

　　以丰收闻名的种植园地。　

　　31　　　　

　　　　　　「乃是以色列人」：或可根据古译本删去此句。　

　　思想问题（第 34章）　

　　8, 18-19节的现象有否在今日教会发生？　

　　较「强壮」的信徒如何可以帮助较「瘦弱」的？