马太福音　第12章　注释 　　12:1-14　安息日的争论：

　　一　掐麦穗事件（1-8）

　　法利赛人的责难，并不因这事本身不妥（见申23:25），而是因为在他

　　们看来，掐麦穗等於收割，即犯了安息日不可作工的条例（出34:21）。

　　3-4　　　 耶稣在此的答辩，见路6:3-4注。

　　5-8　　　 按律法，祭司於安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物

　　（串6） ， 工作更繁多。所以，於天国的范畴内（即比圣殿更

　　大的东西 ── 「一人」原文为中性，同41, 42），按着父神怜

　　恤人的心意（7, 见太9:13注）， 身为安息日之主的耶稣，有权

　　定夺安息日的行为准则。

　　二　治病事件（9-14）

　　10　　　　「枯乾」：大概指肌肉萎缩。

　　「有人 ...... 控告他」：见路6:7注。

　　11-12　 参串12，羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐着

　　不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？

　　参考：

　　安息日的禁例

　　12:15-21　神的义仆耶稣

　　15　　　　「耶稣 ...... 那里」符合太10:23上的原则，但参可10:32-34。

　　16　　　　「不要 ...... 传名」：见可1:25注。

　　18-21　 引自赛42:1-4。

　　「公理」：指神的审判与旨意。

　　12:22-37　「靠鬼王赶鬼」的争论

　　23　　　　「这不 ...... 吗」：应译作「这不会是大卫的子孙吧？」

　　「大卫的子孙」即弥赛亚，见1:1注。

　　24　　　　「别西卜」：指鬼王撒但。

　　此名可能演变自外邦神「巴力西卜」（蝇之王）的名号，

　　（王下2:1）或源出「别西布」（住所之主）。

　　25-26　 耶稣指出「靠鬼王赶鬼」的荒谬。

　　27　　　　法利赛人必须接受靠神赶鬼的可能性。

　　28-30　 耶稣的赶鬼，表明　已战胜了撒但（壮士）的权势，神的灵与

　　同在，神的国已在地上启奠。在耶稣与撒但的属灵战争中，

　　人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。

　　「收聚」、「分散」：取材自聚散钱财（路16:1）或羊群

　　（约10:12）的事例。

　　31-32　 耶稣分明是倚赖神的灵行事，所以人若硬说　是被鬼操纵，便

　　是亵渎圣灵，坚拒真理。这种顽梗的罪，自然永远不得赦免。

　　（见可3:29注）

　　33-37　 从树的果子可知树的好坏，同样从人的话语可知人心的善恶。

　　法利赛人在说话上诬赖耶稣与鬼王为伍，正反映他们内心的丑

　　恶。当末日审判之时，人的话（与行为一样），将是审判的根

　　据。

　　36　　　　「闲话」：指「无果效、无用的话」。

　　「句句供出来」：也可能是「供出理由来」。

　　12:38-45　法利赛人求看神迹

　　38　　　　「神迹」：在此指能证实耶稣身分与权柄的神迹记号。

　　39上　「淫乱」：指对神不忠贞（参何1:2）。

　　39下-40　 有关先知约拿在鱼腹及後来传道的事，见约拿书。

　　「三日三夜」：是约略的说法，可指头尾共三天。

　　「人子 ...... 地里头」：耶稣以约拿的经历作为自己死後第三

　　天复活的预表，以及法利赛人可有的唯一神迹记号。

　　41-42　 见路11:31-32注。

　　43-45

　　当代的犹太人受了施洗约翰或耶稣的教训，如果只是表面上悔改，内

　　心没有让神的灵居住和陶造，将会有更可悲收场。

　　43　　　　犹太人认为鬼魔出没於荒野之处，但更喜欢附在人身。

　　（参串44; 太8:29）

　　12:46-50　谁是亲属

　　在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。

　　思想问题（第12章）

　　１　法利赛人严守律法（如谨守安息日），却忽略律法的基本精神。

　　你遵守神的话语上，有否潜伏着这方面的危机？

　　２　何6:6曾出现於9:13，如今再次被引用（12:7）。

　　这两处所引伸的意思有何异同？

　　３　12:33-37对信徒的言语有何警惕？

　　就省察一下你平常所说的话，那些是发自恶心，或属闲话之列，

　　需要杜绝？

　　４　为何文士和法利赛人要求耶稣行神迹（12:38）呢？

　　今日我们可以求神迹麽？

　　５　按12:43-45，信徒悔改後如不结果子会有怎样的收场？