圣经串珠版注释

使徒行传 第十五章 注释   15:1-35 耶路撒冷大公会议的始末 

  1-5 会议的起源 

  一般犹太信徒仍恪守摩西律法,以犹太教为生活的模式,他们当中有 

  些人更认为这是人在神面前得蒙拯救的先决条件,并坚持外邦信徒同 

  样要遵守摩西律法、接受割礼。这问题不独困扰安提阿教会 ( 1), 

  就是耶路撒冷信徒当中也意见不一 ( 5), 所以保罗、巴拿巴与基督 

  徒的使徒、长老、信徒,一同商讨这问题。 

  1     

    「几个人」:可能是加2:12所提到因公事各派往安提阿教会的 

    人。这些人可能越了权(参本章24节),将自己的见解教训人。 

  2     「使徒」:见徒1:21-26。 

    「长老」:指耶路撒冷教会的长老(参徒11:30注)。 

  3     「腓尼基」:参11:19注。 

    这些地方的信徒听闻外邦人归主便欢喜,可见他们较开放,不 

  坚持外邦信徒必须行割礼守律法。 

  5     「几个 ......

    教门的人」:有些信徒原是法利赛人,这些人的见 

  解参太5:20注。 

  6-11 彼得的见解 

  引述他在哥尼流一家传福音的经过 ( 6-9; 见徒10:34-43

    ; 参考:哥尼 

  流的信主), 证明神已接纳信主的外邦人,毋须他们藉着守律法称义。 

  10    

    「试探神」:即质疑神使人因信称义的恩典,认为须行律法才 

  可得救。 

    「不能负的轭」:指摩西律法,以及犹太拉比的口头遗传。 

  这些连一般犹太人也不能完全遵守。 

  11    「这是 ......

    信的」:即「我们不论是犹太人抑外邦人因相信而 

  得救,这是出於主耶稣的恩典。」 

  13-21 雅各的总结 

  他引用旧约圣经,证明神乐意招聚寻求 的外邦人,毋须他们受割礼 

  行律法,变成犹太人才可作神的子民。 

  16-18  这里引用的经文为七十士希腊译本的摩9:11-12。 

  「重新修造 ......

    起来」:在雅各的心目中,弥赛亚的到来、教 

  会(新以色列)的设立,无疑已应验了这预言。 

  「叫剩余 ......

    说的」:外邦人寻求神、加入教会,正符合神从 

  创世以来的心意。 

  19    「不可难为 ......

    人」:雅各跟彼得一样,认为要信主的外邦人 

  守摩西律法,是将重担加在他门身上。 

  20    「禁戒偶像的污秽」:指不吃拜过偶像的祭肉。 

        「勒死的牲畜和血」:摩西律法禁止犹太人吃血,勒死的牲畜 

  仍有血在肉中,亦不可吃(见串39)。 

    「奸淫」:包括婚姻之外的性交,以及违背犹太人禁忌的婚姻 

  关系(参利18:6-18)。 

    食物方面的禁戒乃是权宜之策,方便犹太信徒与外邦信徒相交 

    (见21),禁戒奸淫一项是防止教会因外邦信徒的加入而道德 

  标准下降。 

  22-35 会议的覆函与结果 

  23-29 

  选出犹大和西拉陪伴保罗、巴拿巴将覆函送往叙利亚──基利家这省 

  分的教会。覆函声明先前犹太信徒的教训并无经过耶路撒冷教会的授 

  权,而按圣灵的指示,外邦信徒只须遵守一些食物条例及禁戒奸淫。 

  26    

    赞扬巴拿巴及保罗在传福音事工上尽心竭力,置生死於度外( 

  参串53)。 

  30-35  安提阿教会收信大受安慰,灵命得造就。 

  15:36-41 保罗和巴拿巴因马可而分手 

  形成两队宣教行列:保罗与西拉同工,而巴拿巴则与马可到故乡居比 

  路工作。 

  思想问题(第十五章) 

  1 法利赛派基督徒坚持外邦信徒当受割礼和守律法。 

  今天的教会有没有把一些不成文的传统,变成不能负的轭,加在 

  信徒身上呢? 

  试讨论这些规定所可能引致的後果,以及我们面对这些问题所应 

  有的态度。 

  2 安提阿教会将问题呈交耶路撒冷的使徒和长老。 

  这对今日教会有何启发? 

  3 耶路撒冷的教会如何解决信徒在信仰上的歧见? 

  留意会议中发言的人物及其立论根据。 

  作为教会的领袖,你也会用同样认真的态度去面对一些歧见吗? 

  4 外邦信徒知道教会的决定後反应如何? 

  有关遵守这公函的协议方面,保罗书信另有什麽原则性的教导( 

  参林前 10:23-24)? 

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