启示录第二章 　　2:1-3:22　给七教会的信息　

　　七封书信都有类似的格式，包括：受信者、基督的尊称，称赞语（老底嘉教会除外）、评语（士每拿，非拉铁非教会除外）、警告，劝勉和应许。　

　　1-7　致以弗所的信　

　　1　“以弗所”：当时亚西亚省最大的商业城市，又是拥有自己议会的自治市。市民多敬拜亚底米女神（徒 19:23-41 ） ， 宏伟的女神庙于当代是世界七大奇观之一。以弗所教会成立的经过，见徒 18:19-21,

　　24-19:41 。　

　　“行走”：即鉴察教会的动态。　

　　5　“回想”：现在式命令词、表示不断的追想。　

　　“悔改”：即坚决的改变方向。　

　　“灯台 ...... 挪去”：表示教会不再配称为灯台为主发光作证，故要遭主责罚。　

　　6　“尼哥拉一党”：显然是当代的异端。从 2:15 看来，他们的教训可能就是 14 节所说巴兰的教训，即有与世俗妥协的特征（参彼后 2:15-16 注），也牵涉邪淫与拜偶像的行为（见民 25:1-3; 民 31:16; 另参 20-21 ，耶洗别的教导）。按早期教父的记载，这异端的特点是道德败坏。　

　　7　“生命树的果子”：象征永生（见创 3:22-24 ），与神同在。　

　　8-11　致士每拿的信　

　　8　“士每拿”：位于以弗所以北约五十六公里（三十五英里），为一重要海港。士每拿城鼓吹皇帝敬拜，加上犹太人对基督徒的恶意攻击，教会遭受严重逼害。日后，教父玻里革便在此城为主殉道。　

　　9 士每拿教会虽然在物质上有缺乏，但属灵上却富足（对比老底嘉教会， 3:17 ）。　

　　“毁谤话”：可能类似日后信徒被诬控的罪名，如食人肉（对圣餐的误解），不道德，分裂家庭、倡无神论（因不拜偶像）、政治上不忠和煽动群众等。　

　　10 教会所受的攻击外表上是从犹太人而来，实质上是来自魔鬼。　

　　“十日”表示一段神所限定而颇长的时间。　

　　“生命的冠冕”：。　

　　11 “第二次死”：指末日审判时恶人要受的永刑。（见启 20:14; 21:8 ）　

　　12-17 致别迦摩的信　

　　12 “别迦摩”：为亚西亚省省府，以敬拜医病之神着名，另为敬拜罗马皇帝的中心。驻守当地的罗马省长有“使剑的权柄”，操生杀大权。　

　　13 “撒但座位”：显示撒但在此势力庞大，控制大局。此城既为皇帝敬拜的中心，对信徒的迫害尤其利害。　

　　14-15 教会妥协的罪　

　　“服从”：与上文“坚守”字根相同。　

　　“巴兰的教训”、“尼哥拉一党”：见 2:6 注。　

　　“吃祭偶像之物”：大概指在庙宇中饮宴。（参林前 8:10; 10:20-21 ）　

　　17 “隐藏的吗哪”：犹太人相信在弥赛亚大日来临之时，天上的吗哪将会倾赐给忠心的人（参约 6:27-58 ）。　

　　“白石”：白石在当代有许多用途，可表示犯人无罪，可作为筵席的入场券，或竞赛的奖品。这里大概表示信徒有分于天上的筵席。　

　　“新名”：不太肯定是否指基督或信徒本身的名字；大概象征对基督的新体验。　

　　18-28 致推雅推喇的信　

　　18 “推雅推喇”：当代贸易和生产中心，卖紫色布的女人吕底亚便是由此城往马其顿省经商（徒 16:14 ）。　

　　“神之子”：该城居民以他们的守护神亚波罗为宙斯神之子，并以罗马皇帝为其化身，但在信徒来说，基督才是真正的“神之子”。　

　　20-23 论假先知耶洗别的教训　

　　耶洗别为旧约亚哈王之妻，为人奸险邪恶。在她鼓吹之下，百姓敬拜巴力，多有淫行，远离耶和华神。约翰在此可能借用这名，形容那位自称是先知、引诱信徒与罪恶妥协的妇人。　

　　20 “吃祭偶像之物”：推雅推喇为制造业中心及许多工会的所在，这些工会往往假借神庙举行饮宴，会中免不了拜偶像的仪式和荒诞淫乱的行径。该处教会的假先知大概鼓励信徒参加这些活动。　

　　21 “淫行”：包括道德上的淫乱和宗教上的不忠。　

　　22 疾病是神审判的刑罚（参林前 11:27-29 ）。　

　　24-25 劝勉信徒持守真道　

　　24 “撒但深奥之理”：可能放纵私欲的藉词。他们大概认为肉身犯罪并不会污染灵魂，反是体验属灵奥秘之途径。　

　　25 “我来”：指主再来赏赐忠心信徒，审判恶人。　

　　26-27 主应许得胜者将来在祂统治万国时有分掌权　

　　这里引用了诗 2:8-9 的经文。　

　　27 “辖管”：诗 2:8 的希伯来文作“辖管”，但此处引用了七十士译本，原作“牧养”。