丁道尔圣经注释

创世记第二十章   亚伯拉罕欺骗亚比米勒(二十 1 ~ 18 ) 

  亚伯拉罕在灵性上一阵努力之后,又落入缺乏信心的诡诈行为,就像他从前的低潮一样(参见十二 10 以下 ,及十六章的注释 ),这经历大有警戒性。但是此段插曲主要是令人非常紧张:就在以撒诞生的故事之前,这个应许即将被破坏,为着个人的安全而遭出卖。若这应许还会实现,人实在没有什么功劳可言。不仅在身体上,甚至在道德上,都惟靠神的恩典才能成就。 

  批判学者认为,这故事复制了十二 10 以下的事件,最主要的理由是,一个人不会重蹈这类的覆辙。但是,理论要一致不难,而在怕死的心态下,就不一定了;无论如何,由 13 节可以看出,亚伯拉罕是以这份谨慎作他的策略。参看导论:“ b. 五经的经文批判”中的第 3 点 ,及二十六 1 ~ 11 的注释 。 

  1.   南地 一词是 尼革 ( RSV );见十二 9 的注释 \cf0 。本节前半告诉我们,亚伯拉罕大致的迁移范围;后半继续指出以下故事的发生地点,在稍微偏北,朝向迦萨。 

  2.   亚比米勒 (“王(神)是我的父”)可能是一种皇族头衔;后面二十六章还有一位亚比米勒;诗篇三十四篇的标题,也以此名称亚吉王。他在撒拉这个年龄娶她,见十二 14 的注释 。 

  3 ~ 6.  这里的道德用词 有义、心正、犯罪 等,显然是狭义的,这一点正可说明,某些诗篇中作者何以可大声疾呼自己无辜。 

  7.  在异教中,一位 先知 的圣洁不仅是道德问题,更带有魔力(参民二十二 6 );由此读者比亚比米勒看得更清楚,亚伯拉罕说谎的堕落,与他的头衔多么不相称;这里可耻的被迫代祷,不妨与为所多玛荣耀的代求作个比较。读者也可注意到,神如何援助祂的仆人,在挽回罗得之后不久,又来将亚伯拉罕从他的愚蠢中挽回。 

  8 ~ 13.  亚比米勒在 9 、 10 节中所问的三个问题,显明亚伯拉罕只是问自己:“这样作对我会怎么样?”却毫不去想:“这对他们会怎么样?”“他们应当承受这些吗?”以及“事实是如何?”( 10 节, 你见了什么 ……)。 9 节下的末尾,可以简单译为:“……该作而没有作的事” 235 :他冒犯了宽厚待人的最基本定律。 

  亚伯拉罕的回答,承认出一种错误抉择的模式,实际上基于堕落本性,每个人都难免在事实( 11 节)、价值( 12 节的诡辩)和动机( 13 节的胆怯)方面,落入这种状况。这次的认错有污点,因企图推诿责任,好像亚当一样, 13 节直译为“……当诸神使我飘流时……” 236 。这是异教徒的话语和歪曲的态度,是一个属世界的人对同类人说的话。 

  妹子……妻子 的关系,参看十二 13 的注释 。 无论走到什么地方 ( 13 节)一语和亚伯拉罕早期堕落的的关系,见本章开头的说明。 

  14 ~ 18.  亚比米勒丰厚的馈赠,显示他对亚伯拉罕具有的能力十分尊重,他还需要他的代祷(见 17 、 18 节);这也是定夺难解的 16 节之含意的根据。因此 AV 轻视的口吻是错的 ;应该采取 RV 的读法: 这是……遮盖眼目的…… ,即,“这可以除去一切批评”( RSV 作, 这是你的辩护…… )。最后一个动词通常的意思是 责备 ( AV ),但也可意指“辩证”,如约伯记十三 15 ,甚至“赞许”(创二十四 14 ),因此 RV 、 RSV 译为 算为正了 ( righted )。透过补偿,亚比米勒承认了他的错(虽然 你哥哥 一词重申了他的无辜),而亚伯拉罕的接受,表明他知道这件事已经解决了。 

  235 参三十四 7 。 

  236 这动词出现时从来不是好的意思。参,如,赛三 12 ;耶二十三 13 、 32 。 

  ──《丁道尔圣经注释》 

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