创世记第廿一章

创世记第廿一章　　Ｂ　以撒与信心的更大考验（二十一～二十六章）　

　　以撒诞生（二十一 1 ～ 7 ）　

　　十二章开始的悬案，至此终告结束，而其最后的插曲，更是一个高潮。本段理所当然的语气，以及强调神先前的话……所说的……所说的（ 1 、 2 ），表明在祂掌握中事情会静悄悄地、准确地发生。　

　　6. 　 RSV 译　：神为我造成欢笑；因此这名字虽可意含指责（十八 15 ），现在却只表明喜悦之情（参何一 4 ，二 22 ，耶斯列之名， RV 、 RSV 小字）。　

　　在这整个事件中，撒拉并不在作白日梦：她有信心（来十一 11 ），但她的志趣是家庭和肉身的满足──这无疑也是神的安排，因为以撒也有一般小孩的需要；何况不仅他的前途令人喜悦，他本身必定也很可爱。　

　　以实玛利被逐（二十一 8 ～ 21 ）　

　　此处的不和，乍看之下似乎很微小（ 11 节），却是基于一个根本的裂痕，随时间的过去必然会显露出来；新约解释，这乃表示属血气与属灵的原不能相和（诗八十三 5 、 6 ；加四 29 与上下文）。撒拉尚不明白她所说的有多真实；不过结局显示，神对此次赶逐的态度，与她何等不同──在讨论神全权的旨意时，必须将此事实牢记在心。最后（ 20 、 21 节），这对母子自然的倾向逐渐浮现，更可见分离才是上策。　

　　这故事是十六章的完结篇，当时各人都凭冲动行事，而神召回他们，要他们再在一起生活达十四年或更久（参十七 25 ）。现在，两个孩子都已出生，且都受了割礼，神的时候已经满足；参十五 16 所记，另一次缓慢的时候满足。　

　　9. 　 RSV 的玩耍（暗示撒拉乃是过分嫉妒）译得不准确；这里应译为嘲弄（ AV 、 RV ）。这是以以撒之名的动词“笑”的加强语气形成，在此应有恶意，这从本处的上下文及加拉太书四 29 （“逼迫”）可以看出。 RSV 本身将此字译为“笑话”（十九 14 ）及“戏弄”（三十九 14 、 17 ）。　

　　10. 　把这使女……赶出去，加拉太书四 30 引用此句话，视为被圣灵感动的命令。撒拉在盛怒之下，眼睛终于打开，看见这冲突的真相及其真正意义。　

　　12. 　从以撒生的，才要称为你的后裔一语，让人对神的选择不容置疑，也将拣选的事实表明出来，正如保罗在罗马书九 7 ～ 9 所阐释的；而对于亚伯拉罕，亦显明了以撒是无可取代的。在这块砧板上，下一章的锤击已不可避免，而希伯来书十一 18 、 19 显示，亚伯拉罕的信心就是经由这方法得着成全的。　

　　14 、 15. 　清早的出发，参二十二 3 ；似乎可以推论，这是他坚定面对考验的习惯。水的供应，对沙漠地而言，似乎少得可怜，但只能尽他们所能拿的，因为他们必须背着水袋。现代注释学者常将此故事与十七 25 的年代分开，而坚持以实玛利也被背着（根据 15 节撇字的强度，以及重新安排 14 节下字的顺序，因那里的句子结构很不顺） 237 。可是即使不论十七 25 ，从这故事也可看出以实玛利已经大得抱不动了（因为以撒断奶的时候，应该将近三岁），而撇字也恰足以形容一个人筋疲力竭的动作，因她当时一方面要扛着东西，一方面又要拉着孩子，朝树荫走去。　

　　16 ～ 21. 　夏甲发出了绝望的哭喊（ RSV 为避麻烦，根据七十士译本，将她清理出此景之外；参 RSV 小字）：事实上，童子的声音引来了帮助，而非她的声音；他的名字在希伯来文的拼法，几乎就是神听见（参十六 11 ）。这件事生动地描绘出人的苦难与神的恩典：在人方面，供应殆尽，缺乏荫庇，最终绝望；在神方面，井水丰富（一旦彰显出来），有生命与昌盛的应许，又有神的同在（ 20 节）。　

　　237　但 Speiser 明白，这一点将引起新的困难。　

　　与亚比米勒立约（二十一 22 ～ 34 ）　

　　此事发生于离基拉耳约二十五哩之处（参二十 1 的注释），那地方很容易因牧区产生争执。这事件反映出亚伯拉罕所接受的生活，包含多少不安定与试炼；但别是巴成为他和以撒的主要根据地，这城位于应许之地的南方尖端。而雅各所熟悉的土地，则在此地的北方与中部。　

　　此处与二十章成对比，亚伯拉罕发现，神正如祂所应许的，是他的盾牌（ 22 节），并且他也证实了坦诚（ 25 节）与明确（ 30 节）的可贵。　

　　22. 　因为亚比米勒和非各在二十六 1 、 26 再度出现，与以撒的交涉又大致雷同，常有人认为，这两则故事只是同一事件。但参看 25 节的注释，及二十六 26 的注释。　

　　神与你同在：这个事实后来在以撒（二十六 28 ）、雅各（三十 27 ）、约瑟（三十九 3 ）身上，都被人注意到。。　

　　23. 　在二十章的事件之后，亚比米勒有些权利（但见 \cs16 25 节）提到他的厚待或忠诚（ RSV ）。这一词（ h]esed{[ ）也是立约用词的一部分，而这整节的话非常像撒母耳记上二十 14 、 15 ，约拿单向大卫所说的话。　

　　25. 　希伯来文动词显示，亚伯拉罕必须多次提出抗议；或许，亚比米勒十分擅长顾左右而言他的技巧。此处使我们对于不断争水井的状况略有认识，因此二十六章又为这事和以撒重启争端，也是不难想像的。　

　　27 ～ 30. 　既然立约常以流血来印证（参十五 9 以下的注释）， 27 节的牲畜可能是为此目的而给，而七只母羊羔则是善意的馈赠。亚比米勒按照亚伯拉罕的条件接受（ 30 节），便是同意他的声明。　

　　31. 　别是巴意为“七之井”（参 30 节，及二十六 33 的注释），我们不应当忽略，“起誓”的字根与此类似，不过本句的开头所以是指向 30 节，而因为一字可能应译为“当” 238 。　

　　32. 　非利士人在十二世纪初以武力闯入巴勒斯坦；亚比米勒所领导的那一，大概是最早期的开拓者，也许当时是在作生意 239 。　

　　33. 　树与神的名字　~e{l `o^la{m ，永生神，都曾被人认为可证明亚伯拉罕是以当地的方式，敬拜当地的神明。但是这树除了纪念性之外，没有任何暗示说还有其他用途；至于神的名字，司百色指出，它可能是“对一位神明的合理称呼，因他们求告这位神，是要证实一个正式的约定……盼望它永远立定 240 。”这名字是神一连串名字中的一个，如 El Elyon （十四 18 ）， El Roi （十六 13 ）， El Shaddai （十七 1 ）， El-elohe-Israel （三十三 20 ）， El-Beth-el （三十五 7 ），每一个都是神的自我启示。参见导论：“ a. 神 ”。　

　　238　见 W. J. Martin, NBD, ' Beersheba ' 一文。　

　　239　见 NBD 'Philistine' 一文；亦见 D. J.

　　Wiseman, Illustration from Biblical Archaeology , p.53 。　

　　240 Genesis, p.159.　

　　──《丁道尔圣经注释》　