丁道尔圣经注释

创世记第廿二章   献以撒(二十二 1 ~ 19 ) 

  父子两人在这紧要关头,都清楚表明了各自的特性。这个折磨人心的要求,只唤起了亚伯拉罕的爱与信心,在他身上诚然可见“神的愚拙”乃是测不透的智慧 241 。因此,在他儿子的顺服之下,他得着能力可反映神那更伟大的爱,而他的信心则令他能初瞥复活:见 5 节的注释。这个考验不仅没有击败他,反而使他与神同行的一生,来到登峰造极的境界。 

  以撒也略略展现他的特性──不是藉他所作的,而是透过他的受苦。这似乎便是他的角色,虽然他可能对自己并没有这样的认识。其他的人会以有所成就出名,但是他却以在一次事件中作默默的牺牲者,彰显出神对那蒙拣选的“后裔”所定的模式:成为牺牲的仆人。 

  1.   AV 的 试探 最好改为 证实 或 试验 (参 RV 、 RSV )。亚伯拉罕的信心,要在天平中与常识、人的爱、一生的雄心作一番较量;也就是与所有属地的人来较量。 

  2.  这段开场白,一句比一句更令人紧张。 

  摩利亚地 只在历代志下三 1 重新出现,那里指出,这是神止息耶路撒冷瘟疫之处,也是所罗门建圣殿之处。按新约的话,这正是在各各他附近。 

  3.  亚伯拉罕清早的行动,参看二十一 14 的注释 。 

  4.  此处提到的时间, 第三日 ,与上述摩利亚的地点正好配合,可是这里所着重的,是试验的煎熬与顺服的坚持。 

  5.  亚伯拉罕的应许,他与以撒都要从献祭之地 回来 ,并不是句空话:这是亚伯拉罕全心确信的,因为“从以撒生的,才要称为你的后裔”(二十一 12 )。希伯来书十一 17 ~ 19 透露,他期待以撒会从死里复活。对于这心态的延展,参哥林多后书中,保罗对于出死入生的思考,尤其是五 14 以下。 

  6.  把 柴 放在以撒身上,不禁令人想起约翰福音十九 17 所述:“耶稣背着自己的十字架走出来”。可是 火与刀 是在父亲手里。而牺牲者与献祭者 二人同行 (第 8 节又出现了这句锥心刺骨的重叠语),预表了以赛亚书五十三 7 、 10 那伟大的同心同行。 

  8.  亚伯拉罕所说 神必预备 ,后来成了那地的名字,以为永远的纪念:见 14 节。这句话几乎可说是他毕生的座右铭,从此以后,许多人都靠它而活。他对神全然的把握,以及对于细节全然开放的态度,成为回答痛苦问题的模范。神的方法是祂自己的事;而这样的方法是两个人都没料到的。 

  9 、 10.  冯拉德指出,这故事的笔调渐趋缓慢,直到最关键性的一刻;在第 10 节“甚至每个动作”都记下了。这整个故事的描述,极扣人心弦。 

  11 、 12.  神准时的插手干预,为这经历的意义谱上最后一个音符。在人方面,表明了赤诚愿意摆上最极限的牺牲;在神方面,则不容许丝毫的伤害临到,并且对于奉献的小节没有一点不注意到(正如第 2 节及 16 节两度出现的句子, 你的儿子 , 你独生的儿子 ,所表明的)。对于弥迦书六 6 、 7 的问题,答案正在这里,既生动又完整,但绝不容易。 

  13.  此处第二次显示(参二十一 19 ),神的预备已经俱全,且等在那里。请注意,至少在这里,所献的祭牲是代替品( 代替他的儿子 );后来利未记一 4 的仪式,似乎适切地表达了此处明确可见的事。 

  14.   耶和华以勒 ,除了是神的名字之外,也是亚伯拉罕在第 8 节用过的话。 预备 是一简单动词“看”的第二层意义(参,英文的“ See to it ”,即照料),如撒母耳记上十六 1 下。在 14 节下的短短话语中,这两个意思可能都有(这句话应更广为人知)即,“在……山上,就会清楚了”。 

  15 ~ 18.  顺服就是发现新的保证,正如亚伯拉罕在十三 14 以下所发觉的;也请注意 17 节下的新应许。对神起誓最好的注解,是希伯来书六 16 ~ 18 。 

  241 “痛苦的事实,表面的荒谬……正是我们不可忽略的。狐狸藏身的掩蔽所,总有十足的把握。”( C. S. Lewis, letters to Malcolm, Bles, 1964 p.83 )。 

  拿鹤的十二个孩子(二十二 20 ~ 24 ) 

  这个家族消息于亚伯拉罕再次得着应许后传来,对他在二十四 4 的决定,或者是令他开始这种想法,也可能是坚定了他原初的心意。 

  其中较重要的名字为彼土利和利百加;其他的人被记下,只是为显明这些记录是仔细保存的,并且证明以色列人知道他们的远亲是谁。 

  乌斯 在约伯记一 1 及耶利米书二十五 20 是地名;它与拿鹤的儿子或许有关,但不一定。 ──《丁道尔圣经注释》 

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