创世记第廿四章

创世记第廿四章　　为以撒选新娘（二十四 1 ～ 67 ）　

　　一直到最后，神对以撒的旨意还要求亚伯拉罕有信心。这时他年纪老迈，又有财富，大可安安稳稳回忆当年或享受眼前所有，但他却恒心往前看，要见应许的下一步得实现，并且采取行动。这个故事以稳健而技巧的笔法娓娓道来，活化了“在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路”（箴三 6 ）的命令。这事件距今已甚久远，我们可以看出，少数几个人对一件家事的勇敢顺服，对于历史的塑造会产成何等巨大的影响。　

　　1. 　染病（ AV 、 RV ）的译文太过意译；希伯来文只是指年纪老迈（ RSV ）。　

　　2. 　这个老管家是圣经中最具吸引力的小人物之一，他安静而富常识，虔诚（ 26 以下、 52 节）又有信心，对主人忠心不贰（ 12 下、 14 下、 27 节），对事情彻底办妥（ 33 、 56 节）。若他是十五 2 、 3 节的以利以谢，他的忠诚就更显可贵，因为他甘心服事取代自己继承产业的人；他几乎就像施洗约翰对他的主一般（参约三 29 、 30 ）。　

　　大腿的隐私以及与生育的关系（四十六 26 ，希伯来文），使这个誓约格外严肃。雅各对约瑟的临终交代，也是同样以此方式表达其严肃性（四十七 29 ）。　

　　3 、 4. 　只有在神的选民中嫁娶，是旧约以至于新约一直持续的命令。参申命记七 3 、 4 ；列王纪上十一 4 ；以斯拉记九章──律法、经验及忏悔的声音；亦参保罗的提醒，“只是要嫁这在主里面的人”（林前七 39 ）。　

　　5 ～ 8. 　对这一交换的提议，亚伯拉罕表现出信心人物的本色。他虽看不见结果，却持定两件事：第一，神不会在这件大事上回头；第二，人也不可以如此。注意第 7 节的时态，以及 6 节与 8 节下反覆的叮咛。这一点在希伯来书十一 15 又再提到。　

　　10. 　骆驼在列祖时代之前，就已成为家畜 246 ，但是约到主前一千二百年左右，才在大规模的游牧中使用，或作军事用途。　

　　拿鹤的城或许是指当时那地之名，靠近哈兰，也或许更可能只是指亚伯拉罕的兄弟所住的城。　

　　12. 　我主人的神一语，并不表示说话者与神没有关系，而是强调神与亚伯拉罕的约（参约的用语　h]esed[ ，慈爱， AV ， RV ；坚定的爱， RSV ），他们全家都曾以割礼进入此约（十七 13 ）；这一词也表明，他是为亚伯拉罕的事而求。　

　　14. 　这位仆人所求的，一点也不耀眼或专断，正如他的特性一般　；这个测试殷勤的考验，正可以显明神所赞赏的品质。　

　　15 ～ 21. 　作者以几句话，描写一些极动人的细节（拿瓶的举动，跑，仆人蓄意的安静），将整幅景象活化在读者面前，利百加的模样简直历历在目。　

　　22. 　我们从 47 节（以及撒玛利亚经文在此的补充）知道，仆人此刻就将饰物放在利百加身上，很优雅地表明感谢与尊敬。　

　　26 、 27. 　成功会使自然人骄傲，却会使属神的人谦卑。仆人最先想到的是神，其次是他的主人（ 27 中）；最后，带着毫无矫饰的欢愉，也想到自己：“至于我，耶和华在路上引领我，直走到 247 我主人的兄弟家里”。　

　　29 、 30. 　从 17 节开始，便可看出兴奋的情绪高潮，每个人的动作都很快速。 29 节迅速将故事推进， 30 节才提到，那些首饰并未被忽略，叫读者在对他有更多的认识之后，已会留意到他重财这项事实。　

　　31 、 32. 　拉班殷切招待客人，与路加福音七 44 以下耶稣所遭的吝啬待遇，恰成反比。　

　　33. 　当时的礼俗是十分轻松随意的，而仆人却打断这些安排，表明他的话异常急迫（路十 4 ，主对那受差者也有类似的命令，目的相仿；参提后四 2 ）。　

　　34 ～ 51. 　从 34 节的简洁说明，到 49 节的坦白问题，这位好使者的话充满力量，因为他直言无讳；不带谄媚，不带压力；虽然 35 、 36 节在谈到物质方面时，他滔滔不绝，但在 37 ～ 48 节，他详细叙述誓言、应许、神的护佑与预备，使得神的呼召成为这段话最主要的色彩。因此它在 50 、 51 节引起的回应，也属同一层面：“……耶和华所说……。” 248　

　　52. 　这是仆人第三次祈祷，有意思的是，他提出要求的时候（ 12 、 13 上，参 RSV ），是站着，儆醒等候答案；而神的答案逐渐让他更深地俯伏主前（ 26 节，“低头”； 52 节，“俯伏在地”）。　

　　53. 　给这家庭的礼物，可能是正式的聘礼（参二十九 18 ），把这事敲定。　

　　54 ～ 56. 　仆人不愿耽延，参见 33 节的注释。　

　　57 、 58. 　至少在理论上，新娘的同意与否，是家人主动提亲的重要平衡。司百色指出，当时何利人的婚约特别指明这一点。　

　　59. 　这位乳母底波拉，从希伯来文看来是将利百加哺喂大的，她对下两代一直是忠实的家仆，直到死于伯特利雅各的家中（三十五 8 ）。　

　　60. 　利百加的家族并不知道，他们按传统所祝的福，应和了神对亚伯拉罕意味深长的话（二十二 17 ）。　

　　62. 　这个地名令以撒难以忘怀，或许特别是因他感到无比寂寞（ 67 下）。在此地神曾与无友无助的夏甲相会，提到未来国度的发生（十六 14 ）。南地，参看十二 9 的注释。　

　　63. 　译为默想的动词（ s*u^ah] ）只出现在这里，所以它的含意并不明确。但是七十士译本认为是此意，而另外一个类似的字形 s*i*ah] 249 也可指此意，所以这翻译显然十分合理。　

　　65. 　我的主人：有些人以为，这是来通报亚伯拉罕的死讯；但这与二十五 7 、 20 冲突。这可能意味亚伯拉罕已经让以撒独立（ 36 节），而且将主要的管家分配给他，因为他的婚期将近（或许也因亚伯拉罕本身再婚（二十五 1 ）。但是这个说法也可以指以撒是继承人，至于亚伯拉罕在这个故事没有出现，很可能只是叙述者的笔法，将注意力转移到这两位未来故事的焦点人物。　

　　帕子是婚约与婚姻的象征：可以遮住整个脸庞，如三十八 14 、 15 ，这里也可能如此；但从前的用法大致上比现代回教徒更自由。　

　　67. 　原文只是进了帐棚（ RSV ）：“他母亲撒拉”一语（参 AV 、 RV ）在希伯来文与这一词无关，显然是从本节的末尾不知何时挪动过来的。　

　　246　见　NBD 所引的证据， p.182 。　

　　247　“直走到”， Speiser 译为“在路上”：参 48 节。 AV 的“我在路上”，不太可能是此句的意思。　

　　248　利百加的兄弟拉班既是出面的人，表明她的父亲彼土利或许可能已经去世，但是本节中他的出现，却否定了这点。也许可假定他年纪太大，所能作的只是起身表示同意；否则便是当地有种风俗，一家之主在最初接头的事上不先露面。　

　　249　参，如，有些可互换的形态， s*u^m ,　*si^m 等。　

　　──《丁道尔圣经注释》　