丁道尔圣经注释

创世记第四十一章   法老的梦与约瑟跃升为宰相(四十一 1 ~ 45 ) 

  1 、 2.   RSV 正确地指出此即 尼罗河 ,如希伯来文的明示。我们可能顺带注意到,这个梦具埃及色彩,它描述母牛从河里上来(弗格特指出,母牛喜欢沉浸在水中以躲避热气和苍蝇),寻求 芦苇的草场 ( RV 、 RSV )或纸草的草圃。后者的希伯来文 ~a{h]u%^%%% ,是从埃及借用来的字 289 ;在约伯记八 11 中再次出现(参阅七十士译本赛十九 7 和传四十 16 )。 

  6.   东风 几乎是沙漠风的专用词汇,无论其方向是否一定是从东而来。这个灼热的大风在巴勒斯坦称之为“斯洛哥”( siro-cco ),在埃及则称为“罕欣”( kham si{ n ),对农作物会带来毁坏(参结十七 10 ;何十三 15 下) 290 。 

  8.   术士 是另一个以埃及文为根底的字, h]art]ummi^m :它似乎是那些擅长处理祭礼政略与魔术书籍者复杂头衔的一部分 291 。他们出现在出埃及记七 11 ,需要咒语的场合;这次他们必定参考了不少有关梦的文献(参四十 6 ~ 8 的注释 )。 

  13.  希伯来文的表达方式, AV 、 RV 的译文揣摩得很像: 我,他复职了……他,他挂起来了 ;这种方式值得注意,因圣经中尚有其他的语句与此相同,其中的宣告就等于是实际的行为(例如,约二十 23 :“……你们赦免……,……你们留下……”)。 

  14.   出监 两个字是这段故事前后一致的另一记号;见三十七章的增注 。 

  约瑟剃头刮脸,是另一埃及人习俗的细节,这有违闪族人的规矩(如耶四十一 5 )。 

  15 、 16.  法老自然以为他在梦的领域里是专家,约瑟几乎激烈的否认这整个看法( 这不在乎我 ,此一惊叹词在希伯来文是一个字)。他匆促简洁地从自己转而指向 神 (此字在这句话的位置具强调意味),表明祂是唯一的启示者、管理者与施恩者,他唐突的表现与但以理优雅的措词成了对比(但二 27 ~ 30 ),然而果效却相同。我们或许可以感觉,约瑟对这突如其来的转变,心情尚未平息下来。 

  19 节以下 .   19 节下半额外的说明,使得法老的沟通不仅是重复而已;到现在我们才晓得一项令人震慑的事,干瘦的母牛吃后仍毫无改变( 21 节),这点 31 节将予以解释。 

  25 节以下 .   神将要作的事… …,这句话在 28 节重复出现, 32 节则强调事情的确定性与急迫性,目的是要唤起行动,不是要人放弃──正像先知们的信息一般。这原则见耶利米书十八 7 ~ 10 的探讨。但进一步请参阅 33 节以下的记载。 

  33 节以下 .  我们该注意,这即将来临的饥荒与许多旧约圣经中所预告的灾祸不同,其本质不是审判,这是人生无常的现象之一。约瑟指出,明智的管理者应当防范于未然,若他能预见特别的危害,就需采用特别的策略。预言的原则总是(见前面 25 节以下的注释):神盼人采取主动的反应。若是审判的威胁,反应将是悔改,若是友善的警告(参耶三十八 17 以下;太二十四 15 以下),反应将是实际的防范。 

  38 、 39.   神的灵 对法老而言是一个具多神色彩的措词,他说出的话,比他所知的更有智慧;在圣经中他不是最后一位如此发言的人(参约十一 49 ~ 52 )。他在这两节的话显示,约瑟开头的抗议已经发挥其效用。 

  40.   掌管我的家 的意义,见 42 节的注释与小注。第二句话大致的意思很清楚,但译为 受管于或 ( RSV ) 治理他们 的字,带来一些困难。 RV 的小字提供的第二种译法,“朝贡”,最接近希伯来文,该字直译为“亲吻”。这翻译与此隐喻十分一致,无论是表示朝拜的亲吻──当时加冕的习俗,或是亲吻尘土(令人俯伏)──这符合一句埃及惯用语 292 。 ~alpi^ka{ (直译“在你的嘴上” )意即“遵你的命令”,如四十五 21 。 

  42.  约瑟的职务是“掌管我的家”,且仅次于法老( 40 节),一般认为是宰相 293 。 打印的戒指 代表国王的权柄,虽然不只一位高级官吏获此授权(见小注); 细麻衣 (为埃及字)是朝廷的服饰。 金链 (或项圈)远自十分早期就是一种皇家宠信的传统标志:它常是对过去服务的奖赏,但在塞都斯一世( Sethos I )统治时(大约西元前 1300 年),它亦是授职时的一项细目。有人指出,后代碑文(坟墓上的绘画) 294 对约瑟的故事可带来不少亮光,但其价值却引起争议,因为那场合是在约四百年之后。 

  43.  约瑟其他的尊荣,或可视为只是部门首长的象征(见 42 节小注),但 副车 则清楚显出,他是仅次于法老的权贵:全地的第一国民,或宰相。 跪下 已经证实最可能是 ~ab[re{k[ (这道命令的意思,它似乎是从一个闪文字根改写而来的形式,该字根为埃及文借用,是众所周知的。这反映出在埃及绘画中所描述的礼节。(有关其他的建议,见 NBD , 7 页, s. v. 'abrech' ,与那里的注释。) 

  45.  给予外国人埃及名字的作风已有充分证据,但对于 撒发那忒巴内亚 的意思,学者却未有一致的看法。以埃及文为根据的解释,意见差异甚大,像“神已经说了且他活着”(司坦朵夫 G. Steindorff ),“他──知晓百物者”(弗格特),与“(约瑟),有 ~Ip{`ankh~' 之称谓者”(济钦 K. A. Kitchen ) 295 。 

  亚西纳 和 波提非拉 可以辨出为埃及名字,意思分别是“她属于(或愿她属于)内特( Neith ──女神)”,及“他是雷( Re )所赐予的”,雷是太阳神,为 安 ( On )城的人所崇拜,日后希腊人称此地为纥流波利( Heliopolis ),意为太阳城。 

  289 见 Vergote, pp.59-66 。藉着探讨与母牛相关的观念,设法与埃及思想建立更多微妙的关联,这似乎并不需要,而且毫无根据。在此二梦里,真实的牛与穗子使得丰年与饥饿的情形足够显得生动。 

  290 参 D. Baly, The Geography of the Bible ( Lutterworth,

  1975 ) , pp.67-70; G. A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land 1 3 ( Hodder and Stoughton , 1907 ) , pp.67-69 。 

  291 参 Vergote, pp.66-73 。 

  292 Vergote, p.97 。参诗二 12 论及朝拜之吻;诗七十二 9 则为俯伏。 

  293 然而,这点却引起争议, W. A. Ward, JSS, V, 1960, pp.144-150 ,辩论说,约瑟卓越的地位是局部的,担任上下埃及富庶地域的监督,且为君王领土的管家,直属于法老。据此看法,他虽是“埃及政府最重要的官员之一”,且列于权贵的菁英中,却不是惟一拥有王戒指或享有四十五 8 所蕴涵“神之父”(即法老之父)尊称的人。反对此看法的观点,见 43 节的注释。从另外的角度, J. M. A. Janssen, Ex. Oriente Lux , XIV, 1955 ~ 6, pp.66ff ,提及约瑟的名字,照我们所知并无出现在宰相之列;但 J. Vergote 指出,从 Hyksos 时期以来,仅有少数的名字余留下来( p.105 )。 

  294 这篇文章收集在 NBD 里,见 'Joseph' 一文。 

  295 这些讨论在 Vergote 中, pp.141-146 ,和 NBD , p.1353 。 

  约瑟开始治理(四十一 46 ~ 57 ) 

  46.  约瑟年龄的标记,使这个从他十七岁开始的故事(三十七 2 ),暂时告一段落,再过九年(四十五 6 )则将达到高潮,届时距他与兄长们第一次冲突,已经超过二十年。这可媲美亚伯拉罕领受应许和实现之间的时间(十二 24 ,二十一 5 ),及雅各服事拉班的年数(三十一 41 )。这些延迟都是有益的,但其形式和目的却各不相同。 

  约瑟 出去遍行埃及全地 ,这句话几乎重述 45 节的末了,强调他在治理上精力充沛。这是否由于释放的喜乐所使然? 

  51 、 52.  这些是希伯来的名字,而非埃及名字;其含意正与约瑟两方面的经历符合。 玛拿西 多少带着复杂的感觉,伴随在生命乐曲之一章的尾声,正如 51 节下半所说的。 以法莲 则具有实现梦想时轻快的感觉,或许也是由于此刻在埃及全地出产极丰(参 47 节),照梦的应许所言。 

  55.  约翰福音中所记类似的话(“他告诉你们什么,你们就作什么”,约二 5 ),可能刻意要成为这伟大供应者故事的回响,那句话为迦拿的神迹铺了路,耶稣对世人的意义,犹如约瑟对他那一时代之人的意义(约翰可能如此暗示),且有过之。 

  56 、 57.  埃及的饥荒严重到十分可怕的地步,在两大沙漠间只有一条狭窄肥沃的地带,据说居民有两次被迫以食人求生 296 。但因巴勒斯坦是以降雨来浇灌土壤,而埃及是靠尼罗河,很少两边同时发生农作物欠收的现象(参十二 10 ,二十六 1 、 2 )。这次惟有赖一人的努力,才得避免加倍的灾祸。 

  296 J. Vardier, La

  Famine dans

  L~E~gypte Ancienne ( Cairo, 1936 ) , pp .8f ., 14f 。 

  ──《丁道尔圣经注释》 

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