创世记第四十五章 　　犹大的代求（四十四 18 ～约瑟的自我表白（四十五 1 ～ 15 ）　

　　每件事实际上都是神的旨意在掌握，并非人所能左右，这种把握在此熠熠放光，显明是约瑟行事的指示灯；他毫无报复念头，实在令人惊讶，但其秘诀亦在乎此。这是应用神学，神的真理释放了人的意志，使其作建设性的努力，也释放了情绪，产生带医治力量的爱。在本段中，强烈的感情和健全的属灵理由，完成了和好之工；这工在最初的阶段，需要大动手术；它也是针对全人的，不是一时冲动便能完成，要赖一再保证的耐心维护，方能竟全功。　

　　3. 　在犹大的那番话之后，约瑟还提出这问题，显示在旧约中， 活着 乃是包括健康、幸福等观念在内（如 27 节，“苏醒”直译应为“活了”；亦参利十八 5 ；申八 3 ；诗十四 30 ；哈二 4 等）。　

　　4. 　约瑟提到 卖 ，在当时紧张的一刻中非常恰当，但是对于批判分析学者，却造成困窘，见三十七章的增注 。　

　　5. 　 你们卖我……神差我 ，这番话是神安排、眷顾的范文之一。圣经对于人间事，最清楚看出每件事都有两个层面──一方面，人会处理错误（大自然会盲目运行），另一方面，则有神完美的旨意；而它集中注意的乃是后者，并指出惟独此点值得重视；客西马尼正是这种观点的最佳例证：耶稣接受被出卖的事实，视之为“我父所给我的那杯”（约十八 11 ）。参 8 节，五十 20 ；诗篇七十六 10 ；使徒行传二 23 ，四 28 ，十三 27 ；罗马书八 28 ；腓立比书一 12 。　

　　6. 　这里提到的时间，见四十一 46 的注释 。　

　　7. 　虽然他们全家事实上都会存活，不过约瑟所说的 \cs9 余种 和 大施拯救 ，强调他们所躲过的灾殃何等可怕，这是旧约许多回审判与拯救的危急关头。　

　　8. 　 不是你们，乃是神 ，表达出神眷顾引导的事实（参以上第 5 节的注释），这乃是圣经典型的总括片语形式。这一片语可与约翰福音六 27 及十五 16 的“不要（是）……要（是）”相比较；何西阿书六 6 下，用另一方式写这类对比。　

　　如法老的父 一语，是众所公认指宰相与高官的头衔。弗格特解释为，实际上是“王的参谋” 308 。亦见四十一 42 小注 。　

　　9. 　请注意，约瑟对他父亲的第一句话，主词是 神 。　

　　10. 　 歌珊 之名，目前在埃及的古迹中，仍未得着证实；但四十七 11 给我们它后期的名字，“兰塞之地”。这个名字，加上土地肥沃（四十七 6 ），及 靠近 约瑟的宫庭等事实，暗示此地位于尼罗河三角洲之东，接近泰尼斯（ Tanis ），即西元前十七世纪许克所斯（ Hyksos ） 309 诸王的京都，以及西元前十三世纪蓝西赛德王朝（ Ramessides ）的首府，这两段时期可能便是约瑟与摩西的时代。　

　　308　所引过的书， pp .114f 。　

　　309 The Hyksos （“外邦的首领”）是属闪族的侵略者，他们大约从西元前 1720 到 1580 统治埃及。在他们被逐出后，直到十九世纪王朝的建立，法老主要管辖之地是从经南四百哩的 Thebes　起。　

　　法老差人去接以色列（四十五 16 ～ 28 ）　

　　接近绝望边缘的以色列，和罪担沉重的十兄弟，因着约瑟的缘故，受到王室的邀请；这不能不让基督徒联想到那神圣的邀请：“到我这里来，我就使……”（参 18 节）──这段话既表示欢迎，又充满挑战。不过，在历史上，这邀请却带来另一种转变，正如早年的预言所示（十五 13 ～ 16 ）：这家族开始进入隔离阶段（他们在当地完全是外国人，因此可以繁衍，不致失去种族特色），最后被奴役，并遭解救，如此便产生一种民族，他们永远深知自己是蒙召的，也是蒙救赎的。　

　　21. 　对批判学者而言， 以色列 一名在本段是不合常规，因他们以为，本段所出自的资料（ E ）只用雅各之名（见四十二章的增注 ）。此处出现的原因，或许可以解释为家族的统称── 以色列的儿子们 ，但 28 节便无法如此解释；而四十六 2 更清楚显明这个理论的弱点。　

　　23. 　 ma{zo^n （ RSV 译为 供应 ）一字，过去学者咸认为是一晚期的亚兰文，但它的远古性，见魏兹曼（ D. J. Wiseman ）于 1964 年 6 月 14 日 在　Tyndale House Bulletin 11 页发表的文章。　

　　24. 　约瑟在分手时的叮咛相当实际，因为他们早年犯的罪，现在必定会在父亲眼前暴露出来，而互相怪罪的现象必有增无减（参四十二 22 ）。 ──《丁道尔圣经注释》