创世记第七章 　　起程的命令（七 1 ～ 5 ）　

　　六 18 以下的命令，此处扩大声明，而在完成之时又第三度说明（ 8 、 9 节），这种笔法的效果是强调了神仔细的准备，以及危机的逐渐逼进。这些重复乃是刻意的，且发挥了极大的效果。　

　　1. 　神所说的“来吧”（ AV ， RV ），表面似乎有欢迎之意，但却不应太过注重：这个字与“进入”（参 RSV ）同样具中立性，如第 7 节。更值得注意的，是 你和你的全家 一词，及其解释，因为…… 我见你……是义人 （并非“因为他们……”）：参六 18 的注释 。　

　　4. 　 七天 虽然紧迫，但却不仓促；有时间完成整个使命，但没有时间拖延。在末世的各异象中（如，但九 27 ），最后一七（日或年）的象征，以及其短促性，或许是特意要让人想起这里头一次恩门关闭的日子。　

　　5. 　见六 22 的注释 。　

　　期待已久的洪水（七 6 ～ 24 ）　

　　9. 　 两个两个 ：见六 19 、 20b 的注释 。　

　　11. 　这里准确的日期，显然没有象征意味，可见是人所牢记的一项事实；这一点可由故事中进一步仔细记录的日期，得到证实；这正是圣经结构的特色：将地方性的事与宇宙性的事交织起来；如，路加福音三 1 、 2 ，准确地指出福音开始的日子。从 大渊 和 天上的窗户 的描述，我们可以推论，海底必有大震动，天上则降暴雨；可是这种表达法，刻意召唤人想到创世记第一章：空气以上的水和空气以下的水，从象征角度而言，再重新复和，似乎要翻转创造之工，重回大地空虚混沌、渊面黑暗的光景。　

　　12. 　 四十天 ……，见讨论洪水的增注：“ c. 对洪水故事的文献分析”第六段 。　

　　13. 　尽管拉麦（四 19 ）早开先例，道德又普遍低落，挪亚和他的儿子都是一夫一妻：全家总共八口（彼前三 20 ）。在敬虔人的行列中，多妻制第一次的出现，是在亚伯拉罕的故事里。　

　　16. 　 耶和华就把他关在方舟里头 ：这句话极美地流露出神如父亲的轻抚──在审判即将展开的边缘。这份关爱从头至尾眷顾此事，也同样将会执行我们的救恩，直到完全成就。　

　　19 ～ 24. 　这些经文本身不足以支持或反对洪水是否为局部性（见洪水的增注，“ a. 洪水的范围与大概的日期 ”）：甚至 天下 （ 19 节）一词，从这几章的类比方式看来，很可能是按表面所见的形容语（在西一 23 ，保罗用了类似的夸张语气）。这故事所关心的，是记载人为他所处的整个世界所带来的审判，不是要详述地理。希伯来文有一个字，通常用来指“地方”或“全地”，这一事实反映出他们所在意的是实用性，而不是理论性。　

　　20. 　 十五肘深 是指高过山岭的尺度，不是全部的深度。或许，正如许多人建议的，这个衡量是从满载的方舟吃水的深度（譬如，其全高三十肘的一半）估计而来；这么深的水除去了一切的障碍。在此也许应当提出，有些认为洪水为全球性的作者，猜测在大洪水之前的世界，主要的山岭山脉尚未被冲击形成（参见，如 Whitcomb 与 Morris 所着， The Genesis Flood ，第 267 页）。　

　　22. 　气息的意思，请看二 7 的小注 。　

　　──《丁道尔圣经注释》