创世记第九章 　　新命令（九 1 ～ 7 ）　

　　虽然这里回应了给亚当的吩咐（ 1 、 7 节），罪却令其黯淡了。神的形像仍然保存（ 6 节），人仍然是上天的代理者，但他的国度将以恐惧为主要气氛（ 2 节），与他同样受造的动物，现在成了他的食物（ 3 节），地上也会充斥着暴力（ 5 、 6 节）。　

　　3 、 4. 　允许吃肉可能是一项新措施，也可能不是：也许从前是暗示的（见一 29 、 30 的注释 ），只到现在才明言；不过 RSV 的推论似乎更自然！对人而言，这是神新容让的事。对于 血 的规定，才是全新的项目，在神学上意义十分深远。人对于神所造活物的权利，在此受到限制，因为它们的 生命 是属乎神的。摩西的律法再三肯定了这一点（如，利三 17 ；申十二 15 、 16 ）。这规定也预备了人心，能够明了在献祭时用血的意义。它既属乎神，便可视为祂赐给罪人赎罪的礼物，而不是他们向祂献上的祭礼（利十七 11 ）。　

　　5 、 6. 　血的神圣不可侵犯，在此又推进了一步，并且藉第 6 节的韵律增加其记忆性， AV 与 RV 保存了其风味： 凡流人血的…… 。此处所顾念的，不止是报复而已。这里的话不会指将杀人的野兽处死，不过可能可以指将谋杀者处死。解释的要津在 6 节下：其目的在于教导，正如第 4 节一样。若所有生命都属乎神，人的生命就更是如此了。这两项功课到现在仍然有效，虽然（如我在另一本书中所辩解的）， 173 教导的方式可能改变：我们不可能只把第 6 节放入法典中，除非我们也愿意同时接纳第 4 节和第 5 节上。死刑的辩护需要有更广的基础。　

　　173　The Death Penalty （ C. P. A.

　　S. Falcon Booklets, 1963 ） , pp .13f .　

　　宇宙之约（九 8 ～ 17 ）　

　　这第一个明言的约（若我们以六 18 指此约），在宽广度（“一切活物”都包括在内）、恒久性（“永久”、“永远”等）、及慷慨方面（因为它既是人不配受的，又是无条件的），都令人希奇不已。不只如此，它的记号与印证（一切约都有这特征）更强调出，神是那独一发启这约的，人远不能及。　

　　这段话一开头，就将约基本上是讨价还价的观念杜绝了。同时，接受的人并没有任何义务 174 ，使这约成了非常的特例，而且，正如穆瑞（ J. Murray ）所指出的，这约不能带来亲密的交谊，因为“凡有宗教关系，就有唇齿互依的关系 175 ”。这里却没有唇齿互依的关系。　

　　8. 　神在本章向整个家庭一起说话，不再透过挪亚间接向他们说。他们与他一同承受新时代，所有受造之物都因他们蒙福。　

　　12 、 13. 　这个 记号 （参三 14 的注释 ）极适合完成所有约之记号的功能，那就是保证。它是一件已成就之事实的印证，就如后来的割礼记号一样；不过，这记号与它不同之点在于，不可能有人会想凭己力去获得。　

　　有人曾提出很动人的看法，说 弓 （译注：中文为 虹 ）如今向人刻划出，神已经将祂的战弓放下了 176 。不错，这个字有这两种意思，而在诗篇十八 14 的诗句中，闪电乃是祂的箭（参诗七 12 ；哈三 9 ）；可是若此处果为这观念，似乎应当表达得更明确些。然而，彩虹映对着阴沈的云层，显得荣耀非凡的景气，适足以使它成为恩典的象征，更何况它是由阳光与风暴而生，令人联想到怜悯与审判的结合。　

　　彩虹是神荣光的成分之一，以西结（一 28 ）与约翰（启四 3 ；参十 1 ）都曾如此看见；或许这是因为要纪念此处第一个恩典的应许。　

　　14 、 15. 　这应许不是说，每朵云层中都会看见彩虹（ AV ， RV ），而是说，每逢它出现（参 RSV ），神便会记念祂的约。记念在这里是一般的意思，而不是像八 1 所解释的；这一整段的语气，是迁就我们想得到保证的需要。　

　　174　第四至六节中包含义务，不过这些并非明文与约相连。　

　　175　The Covenant of Grace （ Tyndale

　　Press, 1954 ） , p.17 。　

　　176 von Rad, p.130 。　

　　闪、含、雅弗的命运（九 19 ～ 29 ）　

　　19 节的声明简介了第十章的广阔性，而 20 ～ 27 节预备了旧约从十一 10 起的精选性。圣经一方面强调人类的合一，正如先知对异教徒的神谕所显示的，一方面又在这合一中强调特殊性。可是在新约中，种族的角色被取代了：“在此并不分希利尼人、犹太人、……化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西三 11 ）。因此，若要依据 25 ～ 27 节来将人类宗族分等级，便是重新建立神已经拆毁的，正像保罗在加拉太书二 18 斥责彼得的重造。亦参见 25 节的注释。　

　　挪亚的酒醉重复提了两次，但在此丑闻中，对他的部分没有任何道德评论： 开始 （ 20 节，和合本： 作起 ）可能意指他的错只在缺乏经验；但我们无法确定 177 。　

　　圣经第一次记载饮烈酒的故事，就指出它令人失去庄重与名誉，在第二个故事──罗得的堕落中（十九 30 以下），情况更加严重。这并不是它惟一的一面（参申十四 26 ；诗一○四 15 ；箴三十一 6 、 7 ），但是箴言三十一 4 、 5 足能作为上述经文的评注，箴言二十三 29 ～ 35 也予以大力支持。后来律法将会为它的误用作些安排，让人许愿滴酒不沾，以见证自己基本的忠诚（民六 1 以下）；但这类许愿乃是一种神特别的呼召（也请看耶三十五；路七 33 以下）。不过，在这里醉酒只是枝节！故事的要点是，含的产业如何因他极端不孝的举动而受到亏损。此举违背了第五诫，使得整个国家的命运也因着这一点大大扭转──因为那条诫命并不是对社会关系的规定（这只是附带的），而是一个呼召，要人高举神所派定的权威，如此便能保住祂的祝福。　

　　24. 　 最小的 （ RV ， RSV ）是希伯来文最自然的意思，似乎也可由十 21 得到支持。 AV 的 较小 可能性很小。旧约时期，闪族与含族接触频繁，而雅弗族则距离甚远，这也许导致如 18 节等所记我们熟知的组合法？　

　　25. 　这咒诅落在迦南身上，他是触犯者最小的儿子（十 6 ），而触犯者自己也是么儿，因此所强调的是犯罪对含后裔的影响，而不是针对他个人。他既与家人不和，他自己的家也将动摇不振。既然咒诅只限于含族的这一支，那些认为含族全都应注定卑下的人，便是错读了旧约，也误会了新约。而很可能在以色列征服迦南人的时候，这则神谕便已充分应验了（参书九 23 ；王上九 21 ）。　

　　26. 　在这三道神谕中，惟有在闪身上用到神的个别名称──雅伟（译注： 耶和华 ，或 上主 ）；这一事实的重要性，在十二 1 开始浮现，以致在整卷旧约中都显为重要（参申四 35 ）。闪的意思是“名字”，因此很可能这里有文字游戏；参 27 节的注释。传统用的原文， 愿颂赞归于上主，闪的神 （ RV ，参 AV ），显示闪自己已经与雅伟立约，他的祝福全来自他的上主。 RSV （ 愿闪因上主我的神蒙福 ）也许是对的，这译法是将相同的子音重新配上母音，使闪成为直接承受祝福的人；但是这一较简单、不含蓄的结构，从古代译本中却得不着支持。　

　　27. 　 扩张 （留出空间）是雅弗之名的动词字根（参 26 节对闪的注释）；这则神谕显然坚定了在他出生时为他作的祷告。 使他住在闪的怅棚里 （或当中），这句话的应验，在旧约几乎找不着 178 ，可是在新约招聚外邦人的时候（弗三 6 ），就跃入眼帘了──因为当时信徒主要来自西方。对这个神谕如此解释，是视之为对属灵大事的预言，而不视之为十二世纪以宗教为名的开倒车政策；只有最强硬的怀疑主义才会不满意这个事实。　

　　177 RSV 的翻译， 挪亚是第一个耕地的。他栽种了一个葡萄园…… ，并不恰当。希伯来文最多只能，“挪亚，耕地者……，是最先栽种葡萄园的。”甚至这种译法，也是此种结构相当罕见的用法，其实直译应为，“挪亚，土地之人，开始并栽种了”。“开始并”，惟一另外的出处，在以斯拉记三 8 ，而在类似的“开始去”一词四十个出处中，惟有四个（即，创十 8 ；士十 18 ；撒上十四 35 ；或许可算撒上二十二 15 ）可以译为“是第一位（去）。若查考如，创六 1 ，四十一 54 ；民二十五 1 等，便会赞同这一点。　

　　178　von Rad, p.134 ，他认为非利士人是从克里特（ Crete ）而来，但十 14 将他们归于含族。　

　　──《丁道尔圣经注释》