丁道尔圣经注释

出埃及记第一章   Ⅰ 居于埃及地(一~十一) 

  A 摩西之前的以色列(一 1 ~ 22 ) 

  一 1 ~ 7.  背景 

  1.   而这是……的名字 (和合本作“他们的名字记在下面”)。在希伯来文中,本书头一个字是“而”(英: and ),明证出埃及记不过是创世记故事的延续,和对列祖应许的成就,而不是另一本新书。但本节也是最宜作出分割的地方,这是五经最后一次以“以色列的众子”之名,来形容雅各的直系亲属。今后这名号便成为父系的集合称谓,形容神的全部子民,仿佛阿拉伯人的部族称号。 

  2 ~ 4.  十二位族祖的名字洪亮而有节奏,就如新约十二使徒的名单。神的新工作即将开始。 

  5.   七十 ,可能是个概略整数,又可能是个有神圣象征的数字。但只要从总数之中扣除雅各的女儿底拿,也能准确得到这数目。希腊文译本在创世记四十六章加上以法莲和玛拿西的五个儿子,构成使徒行传七章 14 节所说的“七十五个人” 4 。但本节的神学重点,却是对比进入埃及的寥寥几人,和出埃及时的庞大数目。 

  7.  希伯来原文故意重复创世记一章 21 、 22 节所用的三个动词,这三个动词或可译作“多结果子……云集……变得众多”( pa{ra^ , s%a{ras] , ra{b[a^ 和合本作“生养、众多、繁茂”)。本节将这种增长,诠释为神对被造之物所应许的祝福。从约瑟去世至今,已经渡过了相当的年日。时间最短的估计,摩西是第四代的利未人(民二十六 58 ),而更有可能,他是生于数百年后(出十二 40 )。 满了那地 ,可能是指歌珊地(大概是从尼罗河延伸到今日苏伊士运河河道的图米拉特河, Wadi Tumilat ),亦有可能是自然的夸饰,指埃及全地。后者在统计学上虽然并不正确,却生动地表达了埃及本土人的感受。在某些地区,那些不受欢迎的侨民人数可能比他们还多。 

  一 8 ~ 14.  法老的劳工营 

  8.   新王 ,不必指下一任的法老。如果以色列在埃及居住的年日,实际上是有几世纪之久的话(出十二 40 ),这可能是个新的朝代。埃及第十七王朝由(外来属于闪族的)许克所斯人( Hyksos )统治,第十八王朝(主前 1570 ~ 1310 )则由埃及本土人组成,一得势便驱逐了外族的统治者。基于独立的理由,今日学者大多认为出埃及在第十九王朝初期发生(主前 1310 ~ 1200 ),即主前十三世纪。无论是哪个朝代,这都是通俗民间历史的简单措辞所表达的是真相,并不关心准确的日期。 

  10 ~ 11.  强逼劳工是古代世界的通则,高度集权的埃及也不例外。没有了强逼劳工,金字塔和尼罗河运河就都没可能完成。 督工 是个专门名词,形容可恨的埃及官员;下级的以色列官长是他们的手下(出五 14 )。“督工”( s*a{re^

  missi^m )的“工”字( mas ,复数 missi^m ),在以色列也是“强逼劳工”的专门名词(通常是指迦南人,换言之受劳役的是外族人,参王上九 21 ;和合本通常译“服苦”)。这种人何等可恨,从亚多兰被石头打死便可见一斑(王上十二 18 )。 比东和兰塞 。跃然纸上,是鉴定日期的宝贵资料,这两城使人联想兰塞二世( Ramesses II ,主前约 1290 ~ 1225 年),更可能和他在亚洲的战役有关。比东大抵是位于图米拉特河的雷塔贝废丘( Tell er-Retabe ,即“罗腾冈”;和合本的罗腾树,即金雀花),兰塞则可能是今日在尼罗河三角洲东支的坎蒂尔( Qanti^r ,意即“桥”)。但这两个城市的确实地点至今仍然未有定论。 

  12.   他们越发多起来,越发蔓延。 试图用这些方法控制神子民的增长是枉然的。本节再次用两个创世记所用的动词(创一 22 ,三十 30 ),来形容他们成功的繁衍。然而他们所过的,是沉闷没有止境的苦工生涯( 14 节)。这民族健壮如牛,在生理上优胜,更惹娇养之埃及人的“嫌恶”(参 NEB )。其他学者则参照创世记二十七章 46 节,认为“烦得要死”的译法较为准确。 

  一 15 ~ 22.  法老的第二条策略:种族灭绝 

  15.   希伯来的收生婆 ,“希伯来”一词在旧约早期似乎涵义广泛,它是个文化而非种族的词汇,这词在外人口中通常用来称呼半定居的西闪族人(如 22 节便是)。这词在法老的口中,用得很恰当。出埃及记五章 3 节对埃及法老形容以色列的神,用起来也很正当。法典中“希伯来奴仆”的范围,远比“以色列奴仆”为广(二十一 2 )。这个字可能和今日“吉普赛”( gipsy )的鄙称一样,包括了流浪汉和牲口贸易商的含义。埃及文献中无特殊技能的“阿皮鲁”工人( `Apiru ),或亚马拿废丘版片( Tell

  el-Amarna tablets )中的“哈比鲁人”( Habiru ),可能也是指这文化阶层的人(两者的中译一般都作“哈皮鲁”) 5 。 施弗拉 和 普阿 ,都是正当的闪族语系名字,形式较古(参较士七 10 基甸的仆人普拉),意思大概分别是“美貌”以及“华丽”。施弗拉一名又可参较撒非喇(徒五 1 )。与比东和兰塞的名字一样,记述这些细节能够保证我们所面对的,是可靠的历史传统。但收生婆为什么只有两位呢?可能只有她们两个收生婆,可能只有她们不顺从法老,又可能只有这两人名字被记念。然而第一个看法,却显示以色列顶多只有几千人。最合理的也许是第三个看法,因为它和民间野史以及闪族语文至为符合。在希伯来语中,“收生婆”有“后来环境使之成名之人”的意思(参出二 1 )。 

  16.   临盆 ,直译作“两块石头”。以色列妇女生产之时,蹲在这两块石头上面。其他闪族文化也有类似的做法。另一个可能性较低的看法,认为这是指男孩独有的器官;只有这些婴孩才须被杀。 

  19.   本是健壮的,收生婆还没有到,他们已经生产了。 圣经没有说收生婆说谎,还是“希伯来”婴孩迅速落地真的有生理上的根据。德莱维引用了一些阿拉伯人相同的例证,但拉结的生产也确有困难(创三十五 16 )。即使她们真是说谎了,神也不是称许她们欺骗,而是赞赏她们拒绝夺取婴儿的性命,因为这是神的赏赐。她们对生命的尊重,来自对赐生命之神的尊敬(出二十 12 、 13 )。她们亦因此得到家室作为赏赐。我们应当细想本段经文和现代有关堕胎的争议,两者之间的关系。 

  22.  在此译作 河 ( AV 、 RV 、和合本)的希伯来字,是个外来语。这字源自埃及语,所指的是至重要的河,亦即是尼罗河( RSV 、 NEB 、现代本。其他可能也是来自埃及语的词汇包括了“芦荻”、“青蛙”;此外又有无数埃及语的人名,利未支派尤然)。藉水淹来处死,在埃及和巴比伦等国家是理所当然的方法;正如在到处是石头的以色列,则用石头作处决的工具(书七 25 )。我们不晓得以色列人大体来说,究竟有没有遵行法老的命令,然而摩西的父母,却敢冒险触怒法老(来十一 23 )。法老大概打算将 一切的女孩 都成为侍妾,不消一代便被吸收成为埃及人的一部分。这种企图灭绝神子民的妄行,在新约也可以找得到,希律就杀尽了伯利恒城一带的婴孩(太二 16 )。但和新约一样,神保护了祂所拣选的器皿;不论是法老还是希律,皆无法拦阻神的计划。犹太解经家从法老的行为和希特勒等人的灭族屠杀中,看到了其中的共同点。基督徒解经家则从教会历代以来所遭受的苦难和逼迫中,找到雷同之处。 

  4 在昆兰( Qumran )发现的希伯来文死海古卷中,一卷也有“七十五”字样。详情请看柯劳斯, 137 页。 

  5 要进一步研究讨论这些群体之间关系的专门文献,请参看海厄特。──《丁道尔圣经注释》 

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