v. 需要献赎罪祭之过犯（五1～13）
1. 读者会发现本章前面几节经文是以一个较复杂的构句法所写成的，这有别于前述几个段落里，那些简单又近乎机械性的直接描述方式。这些经节论及三种过犯，第一种是比较特别的例子，这是关乎一个人他不愿意透露他所看见，或从别处听见关于一件轻罪的事实。虽然，这节经文并没有提到有关疏忽方面的事，但是显然地，这过犯被当作是一项无知的罪。一个人若发现自己身处于这种境况中，他并不能够以为单单只有这献祭的供物，就能够除掉因着他妨害司法程序而导致之罪愆。首先，他必须承认他所犯的罪（5节），然后给付适当的赔偿（六5）。他要担当他的罪孽这句话，事实上正是对其所犯下罪愆的一个正式宣布。这里的见证一词常代表「咒骂」（希伯来文 ʾālâ）之意，大概是因为它在某种程度上，对那一直保持缄默不语的见证者含有一种郑重其事之指责意味。在圣经中有些人就是不向人表明自己的想法，直到他们面对某种恳求的处境，他们才肯说出来，这些例子包括了亚干（书七19）、米迦（士十七2）、一个瞎眼的人（约九24）和耶稣本身（太二十六63）。在旧的圣约之下，作一个真实、忠心的见证者是一件非常重要的事（参：出二十16），因为个人的正直以及公共司法，都相当有赖于它的相助。
2～3. 第二种过犯乃是涉及与不洁的动物或人接触的问题。有关洁净与不洁净之动物种类记载于利未记第十一章，而接下来的四章则讨论关于人不洁净的例子。在那几章中，将会较详细地说明这些规条的细节内容，而在此我们只须留意这接触已经发生，并且已经妨害了个人在宗教上或仪式上的洁净状态。这不洁净是无意中发生的（「他却不知道」），因此这洁净的仪式并没有马上进行。一旦犯罪者知道了他的罪愆，他就有责任要献上赎罪祭，因为如果他不这麽做，只会使他自己和神的关系更加恶化，除此之外还影响到整个社群存在的安宁。对于那些身处于当今复杂之社会生活的基督徒来说，属灵上最大的挑战之一就是要使自己免于沾染世俗（雅一27，AV）。
4. 第三种需要献上赎罪祭的过犯，是关于某个人大声讲述（「用他的嘴唇」）任何冒失的誓言（4节）所犯下的罪，他可能并没有完全地了解他所说的事有多严重的影响。这善……恶结合在一起的表达，乃是古代表示全部的一种表达方式。因此，这个句子可以被译为「对于任何事情作出冒失的誓言」。这种誓言在受到含酒精饮料影响的古代世界中，并非罕见之事，所以毫无疑问地，一个人必须藉由另一个人的告知（「知道了」），才能知道自己犯罪的行为。基督徒被提醒舌头是一个相当有能力的器官（雅三5～6），在登山宝训（太五34～36）以及基督对文士和法利赛人的谴责里（太二十三16～22），也特别警告那些发誓的人。主的仆人们必须在为祂作见证的事上全然可靠，值得信赖。
5～10. 对于这几种误犯的罪来说，最适切的赎愆祭牲（ʾāšām）是一只母绵羊或是母山羊，祭司将接受它为赎罪祭之祭牲（ḥaṭṭāʾṯ）。在献上赎罪祭之前必须先认罪。在此，赎愆祭和赎罪祭密切相关（参四13、22、27，五17，六4），然而前者却在利未记五14～16中正式取得其立法的重要性，并且我们能够藉着其附加的赔偿要求来作为与赎罪祭之区别。因此，在第6节所提到的赎罪祭牲我们可以将它视为带有「罚款」的含义，这会更加妥当。对于那些没有足够资产奉献的人，他可以带二只斑鸠或二只雏鸽，一只作为赎罪祭，一只作为燔祭（7节）。祭司要折断那只献上作赎罪祭的颈项，但是，却不像在燔祭中所做的一般把头撕断（一15）。
在赎罪祭中，有一些血被弹在坛的旁边，而其余的则流在坛的脚那里（9节）。在整个礼仪程序中，赎罪祭的献上必须先于燔祭，因为根据希伯来献祭体系的规定，在后之燔祭得蒙悦纳的先决条件是，神与罪人之间必须恢复和好的关系。这惯例（10节）的程序乃是记载于利未记一14～17。一些注释者尝试去回答以下问题──为什麽需要献上二只鸟呢？他们的回答是──因为实际上我们是不可能从一只鸟的身上将脂油和肉分开的，如此一来就剥夺了祭司在赎罪祭中所应得之祭肉（参：利六26），故此，一只鸟将会被取来完全烧尽以满足赎罪祭的要求，而另一只鸟则留给祭司，为他自己所用。然而，当我们仔细地阅读这献祭程序的条规的时候，我们会相当清楚地发现，这第二只鸟乃是被献上作为燔祭（五10），因此在这种赎罪祭中，二只鸟的尸体都已被利用净尽。
11～13. 如果一个人穷到没有能力献二只斑鸠或二只雏鸽，他可以献上细面伊法十分之一来取代前述的要求（11节）。在此，我们很难精确地估计到底这是指多少的小麦粉或是大麦粉，然而它大约等同于四品脱（美国干粮之度量衡单位）之多的面粉。这些细节的描述使我们想起在利未记二1～3的描述，但是这二者间的差异是──在利未记五11里的榖粉是用来作赎罪祭的，因此这榖粉被献上的时候不用加上油，也不用加上乳香。祭司取出作为纪念的一把烧在坛上的行动（12节）赋予这供物一个献为血祭的地位，因为，这取出的纪念部分在坛上已经与其他的燔祭供物混合在一起了。因此，对于若不流血，罪就不得赦免的这个原则来说，并没有任何例外可言（来九22）。在这里，这面粉被当作是血祭的替代品，藉此以强调代人赎罪或是代替性供物之概念，这在希伯来献祭思想中是相当基本的观念。38一旦赎罪和赦免之果效达到后，剩下的面粉都归与祭司，和素祭一样（参二1～10）。
29这个形式常常出现在美索不达米亚仪式进行的礼文之中，例如在 Ŝurpu 系列的咒文里，就包含了一份相当冗长的目录，记载了很有可能导致病人生病的一些不洁净的接触。
30藉着不具任何批判性的、传统的威尔浩生之臆测立场，以及他将整个历史发生顺序完全颠倒之理论，J. R. Porter 在 Leviticus (Cambridge Bible Commentary, 1976), p. 37, 主张并无任何证据显示祭司是原来就已经被膏立的。
31参：R. A. Cole, Exodus, p. 205.
32W. Walker, All the Plants of the Bible, p. 158, 认为施喜列（onycha）乃是源自于一种能够产生树胶的岩生蔷薇（Cistus ladaniferus）。
33希腊文 parembole（「营地」）一字，乃取自于 LXX 的利十六27。
34M. Noth, Leviticus, p. 41.
35D. J. Wiseman, Bibliotheca Sacra, 134, 1977, pp. 228 ff., 主张这个辞汇可以用来描述一个副指挥官的位分，例如：副首长或是次级领导者等等。在王上四5、7，二十二48里，有一个不相关的字眼 nissab 亦含有这个意思。
36M. Noth, Leviticus, p. 42.
37关于「遮盖」这较古老的含义，可参：N. H. Snaith, Leviticus and Numbers (1967), p. 30.
38O. T. Allis, The New Bible Commentary Revised (1970), p. 146.
Ｅ 赎愆祭（五14～19）
这一小段法令乃是以一个简洁的预示公式作为开始，并且略述一个人破坏信条后，该进行那些程序去解决问题（15节）；希伯来文 maʿal 这个字眼意谓着一种对神不贞的行为表现。在此例中，这项法令是处理关乎圣所或是祭司们的财产被侵占的问题，或许是因为这些供物在品质上比较差，或甚至是因忘记或粗心的缘故扣留没给。在此情况下，这赎愆或是赔偿的供物（希伯来文 ʾāšām）乃是羊群中一只没有残疾的公绵羊，这只赎愆祭牲并非拿来献祭，而是依据牠的货币价值予以估价。这就必须假定祭司们有能力准确地估定亏损的情况。beʿerkekā（「你的估价」）这字眼的最后一个音节（kā，「你的」）表达出所有格的意思，使得这字眼成了描述耶和华圣物的专门用语，正如在民数记十八16中的用法一般。诺特将此字译为「若拿某物与之相比」。39而这就非常适切地表达出这动物与其货币价值间之关系，祭司们乃是受到这个因素所左右。那圣所中银制的舍客勒（参：出三十13）是估价的标准，因为在铜器时代，人们取金或银来称重作为交易时的货币（参：创二十三16）；在那个时期，舍客勒是一个重量的单位，而非钱币的单位。我们不可能确定到底一个舍客勒大约多重，因为古代并没有一致的度量衡标准；但是圣所的舍客勒大约是重十一公克（或是五分之二盎司）。我们并不能断定与它同等的价值为何，因为它因着不同的时期而有所改变。这货币的价值需要被确定，如此一来才能够估定罚款的数额──估定价值的五分之一。当所有款项都交给祭司之后，祭司就会将这只公绵羊牵走，为犯罪者献上赎罪祭。除非已作出适当的赔偿，否则祭司是不会为此人献上赎罪祭的。
误犯了圣约法令下不允许之行为而不知情者是一种更常见的罪。在此所订下的条规，是为了那些可能已经承认他所犯下过犯的人所设立的，然而，这人却非完全地肯定（「他虽然不知道」）这件事。为了要涵盖所有可能发生的偶发事件，在这里只要求献出偿还的供物，而未加上额外的费用；正如前述段落般，这偿还的供物乃是一只没有残疾的公绵羊，这公绵羊的价值，是依据第15节所提货币标准来评断的。根据犹太人的传统，一只没有残疾的公绵羊至少值二舍客勒，40不过这显然只是一个名义上的数字罢了，而且这标准很有可能是较后期的一些人所设置的，他们发现以金钱取代动物偿还他们应作的赔偿，这种作法较为方便。这法令的重要性在于它为那些在行为上小心谨慎、愿意抵挡最轻微的罪的人提供帮助。希伯来献祭体系看起来似乎是以实用本位为出发点的，对西方精神而言，又是相当机械化的；但是在此，神奇妙的圣约之爱以一个特别的方式来面对那些个性敏感的人，并且为那些回应这条规的人提供降低其良心敏感度的机会。一个人若要履行他身为圣洁子民一员的义务，他必须以无可指责的生命为其人生目标，否则神的责罚将临到祂的百姓。圣徒保罗宣称他的人生目标乃是对神、对人常存一个清洁的良心（徒二十四16），并且凡事都不叫人有妨碍（林后六3）。因此他力劝信徒们不要攻击他人，因为如此做可能会导致他们不能得救（林前十32～33），而叫基督徒的服事蒙受责备。在腓立比书二14中，保罗为信徒建立了一个洁净的模范，他力劝一个人若身为神的儿女，必须在这弯曲悖谬的世代中活出无可指摘、诚实无伪的生命。这只有当一个人紧紧抓住永活的真道之际，才可能达到。
39M. Noth, Leviticus, p. 47.
40K. Elliger, Leviticus (1966), p. 77. 参：E. A. Speiser, Oriental and Biblical Studies (1967), pp. 124-128.
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