丁道尔圣经注释

C 祭司身分的独特性(十六~十八)

i. 可拉、大坍、亚比兰之乱(十六1~35)

  一个颇长的部分(十六~十九章)从这件事迹开始。这部分透过故事和律法,证明祭司制度是重要而不可或缺的。本章对叛乱者的处分,摩西和亚伦权柄的实证。亚伦所上的香有效力使瘟疫遏止,以及他的杖能够发芽,都证明了所交付给利未家族的特殊角色(十六41~十七13)。关于什一奉献、初熟果子和头生人畜的规则,显示出以色列应当怎样对祭司和利未人的事工表示谢意(十八章)。最后红色母牛的律法再次强调了祭司为百姓赎罪的角色(十九章)。「整套的祭司神学,都可以在这几章中寻见:它神圣的来源,圣洁的特性,在祭仪中的角色等;但最重要的,却是它赎罪的功用,因为罪的神学和祭司神学,是息息相关的。」174

  这个部分以三个确认亚伦大祭司地位的故事,作为开始:十六章1~35节是可拉党之乱;十六章36~50节是亚伦遏止瘟疫,十七章1~13节是亚伦的杖。三个故事不但主题相同,连结构也相仿。头两个故事以百姓向摩西亚伦表示抗议开始,以神审判抗议者,为亚伦辩屈作结。第三个故事倒转了次序:神提出要试验亚伦的地位,结果是百姓向摩西呼求。最特别的一点,是每个对于亚伦所蒙之召的考验,都是为期两日。

  经文没有表示探子回来之后多久,可拉才发动叛乱。以色列人在加低斯一带的旷野流浪了三十八年,本章所述的事件可能在其中任何时候发生。然而这个故事是直接和上一章的律法有关的。以色列中每个人都要佩戴的繸子提醒他们说,他们蒙召成为圣洁(十五40),是「祭司国度、圣洁国民」的一分子(出十九6)。可拉可说是一切异端的范型:他肯定这一真理到一个地步,以致完全抹煞另一个的真理──摩西亚伦蒙神任命。他说:全会众个个既是圣洁……你们为甚麽自高超过耶和华的会众呢?(十六3)接下来发生的可怕事故,充分显示出蒙召为圣洁国度危险的一面,以致幸存不死的人呼吁说,在他们和神中间,必须有祭司担任中保(十七13;参十八5、22,十九20)。

  1~2. 叛党的领袖在第1节列出:哥辖族的利未人可拉,以及流便支派的大坍、亚比兰、安(后者再没有出现)。按照二章10节及下和三章29节,流便支派和哥辖族都是在会幕南面驻扎。175他们帐棚相近,所以同流合污,后来又同当厄运。但二十七章3节亦明言其他支派也有人加入叛乱,第2节称他们为会中的……首领。哥辖人和流便人扎营之处虽近,又是同谋反对摩西和亚伦,两者的目标却似乎有很大的分别。

  本段起码把他们的指控分别提出(3、13~14节),并且运用圣经记叙典型的技巧,把情节分成好几幕,然后把焦点从一组人转移到另一组人身上。但他们怎样在开始时一起敌挡摩西亚伦,最后亦在地开口把他们吞没时,死在一起(24~33节)。

  3~11. 可拉不满之处是亚伦大祭司的身分。他的话听来虽然好像是主张以色列全民皆为祭司(3节),完全废除利未人的特权却似乎不是他的本心。其实他只是运用最广泛的措词,对亚伦一家拥有祭司家族的特殊地位提出抗议,以求博取最多以色列人的支持(3节)。这起码是摩西对可拉之指控的看法:他认为可拉所索要的是祭司的地位,他是直接攻击亚伦(10~11节)。

  摩西和可拉之间的对话十分生动。可拉说:你们擅自专权(直译:「你们要得太多了」;RSV:「你们太过分了」),全会众个个既是圣洁……你们为甚麽自高?(3节)摩西提议说,自称有这圣洁身分的人,都当履行烧香这个祭司的职责。亚伦两个儿子都因为献上耶和华所没有吩咐的凡火而丧生(利十1~2),可拉这麽爽快地答应受这试验,实在可圈可点。这试验能够一举证明谁是圣洁,谁是神所拣选的(6~7节)。摩西将可拉的开场白,拿来反唇相讥:你们这利未的子孙擅自专权了!(7节)

  摩西接着指出利未人本身,其实也有优越的地位:以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近祂(9节)。利未人不但驻扎在会幕旁边,将会幕和其他支派分隔开来;更负责办理耶和华帐幕的事,即拆卸、搬运、支搭会幕。摩西没有提出的还有一点:可拉所属之哥辖族的职责是搬运约柜等至圣之物(四1~20)。他们的阶级仅次于祭司,但却想夺取祭司的地位。

  12~15. 下一幕的主角是大坍和亚比兰。他们似乎是在自己的帐棚里大发牢骚,因为当摩西传召他们时,他们回答说:176我们不上去!(12节)他们不愿去的是甚麽地方,并没有说明,但大概是摩西对质可拉及其支持者之处。流便人的控诉比较普通:他们不满神要他们穿过旷野前往迦南的计画。他们声称埃及才是流奶与蜜之地,并且摩西无法把他们领进他说是流奶与蜜之地的迦南(13~14节;参十四1~9)。当时的争辩何等激烈,从流便人用摩西自己的话当面反驳他,就可见一斑。摩西论到神赐给利未人的一切特权,对可拉说:这岂为小事?(10节)大坍和亚比兰讲到失去埃及的安逸,换来旷野的死亡之时,也是用同一句话作为开场白(13节)。无礼的答覆显出他们藐视神的计画,故此摩西勃然大怒。定这国的罪,使他们死在旷野的,就是这种不信的心态(参十四2及下)。但事情可能还要复杂一点。可拉妄想夺取祭司的位分,或许使没有忘记亚伦二子厄运(利十2)的他们觉得不安。他们知道他的要求无理,所以保持距离,但仍希望能够在不危害自己性命的前提下支持他。

  16~19. 概述了两方面不满之处以后,圣经接着描述他们怎样各自按着埋怨的事物,得到相称的审判。自称有权作祭司的可拉党得到机会烧香,来试验是否真正蒙召。耶和华的火烧灭了他们,证实了他们是不洁的。指控摩西把他们带到旷野死亡的流便人,也和先前不信的探子一般在此死亡。戏剧性的讽刺和报应性的制裁,是本段和探子故事共有的特色。

  加上某些细节,复述摩西给可拉的指示(6~7节)的第16~17节不但有转换场景的作用,更表示可拉、大坍、亚比兰的叛乱是同时发生的。第18节记载摩西的命令照样运行了。这通常是宣告神祝福的前奏。可拉自信必会公然得蒙悦纳,就召聚全会众(19节),即全国的代表。耶和华的荣光果然显现了。

  20~24. 但神所宣告的是审判:祂要灭绝所有人,只有摩西亚伦可以得免(21节;参十四10~12)。这次救了百姓的,也是他们二人的代祷(22节;参4节,十二11~13,十四13~19)。第22节的一人指叛乱的首脑可拉,但也有可能是个惯用语,指「几个人」(参:创十八23~32)。百姓得令要远离可拉、大坍、亚比兰的帐棚。从可拉后来的遭遇看,他大概就在这时把二百五十个支持者留在幕院,公然违抗摩西的命令,到此站在大坍和亚比兰身旁。和探子的故事一样,当场受刑罚的只限于直接参与其事的人(参十四37)。

  25~30. 摩西宣布新颖而惊人的审判将会临到叛乱者身上:耶和华创作一件新事。177地会开口把他们吞没,使他们活活的坠落阴间(30节)。本节把死人所住的阴间的位置,描绘成紧贴在地面以下,这是美索不达米亚文献常见的概念〔参:撒上二十八11;赛十四15及下;参吉加墨史诗(Epic of Gilgamesh)泥版第12块〕。这是摩西是耶和华打发而来,这些事不是凭他自己心意行的(28节)之确据,足以推翻可拉(3节)和流便人(13节)的指控。

  31~34. 留意第31~33节一如摩西所预言的,逐点应验了第30节的话:地把他们……都吞下去了(32节)。如此灭亡的人包括了大坍、亚比兰,和他们的家眷(27、32节),以及一切属可拉的人。二十六章10~11节告诉我们这话所指的,是可拉和他的仆人。圣经提到他的儿子没有被这悲剧牵连,并且他们的后代成了圣殿的歌唱员(代上六33及下)。在会幕烧香的可拉党人也没有被吞没,他们的死记载在另一处地方(35节)。

  使这些人丧生的究竟是甚麽灾祸并不清楚,在神学上也无关重要。若是要用自然现象按时间发生来解释(参:出十四21,出埃及的大东风;民十一31的鹌鹑;书三16约但河水被阻),最有可能是可拉、大坍、亚比兰扎营在一个称为「凯威尔」(kewir)的地质现象上面。178「凯威尔」是个表面坚硬,底下是沼泽的泥层。泥壳若是破裂,上面的东西就会掉下去被泥浆吞没,情况与本章的记述相差无几。「凯威尔」出现在亚拉巴一带,即死海往南延伸到红海的区域。以色列人在旷野流浪时,无疑曾经在这地区扎营。可是,这一类的解释虽然有助于考据出埃及──流浪旷野诸传统之历史性,却不能轻率使用。特别是本段,经文强调这次审判是独一无二的(十六28~30)。故事的要点是:这刑罚是从神而来,特别要为摩西和亚伦昭雪。我们绝不能容许它被这种解释所抹煞。

  35. 好像是后来想起才提到的最后一点,是可拉支持者之死。作者觉得没有必要详加解说。亚伦二子身为祭司,尚且因为没有得令烧香而灭亡(利十1~2),可拉的支持者根本不是祭司,又怎能逃脱呢?(参:犹11)

ii. 亚伦遏止瘟疫(十六36~50;希伯来文圣经十七1~15)

  虽然奉献得不合规定,但香炉既然奉献给神,就成了圣洁。因此亚伦的儿子以利亚撒得到指示,要收集这些香炉,用其青铜来包献燔祭的大坛。179按照出埃及记三十八2,这坛原本已经包了一层铜片。故此,这两层铜片之间的关系,并不十分清楚。按照 LXX 的出埃及记三十八2,比撒列第一次包坛已经是用这些香炉。但是说没有包着铜片的皂荚木祭坛,竟然可以献祭,实在太难想象了。所以现代解经家提出说,本节的铜片不是加在原有的铜片上面,180就是原有铜片的代替品。181

  36~40. 新铜片的特定功用,是给以色列人作记号……作记念,使亚伦后裔之外的人,不得近前来,在耶和华面前烧香(38、40节)。民数记这个部分的大主题之一,是视觉教具对于防止人犯罪的重要性。衣服上面的繸子(十五38~41)和亚伦的杖(十七10),都有相同的用意(参:出十三9,三十一13、17;申六8,十一18;书四7)。

  41~50. 百姓迅速忘记了前一天的灾祸,又再埋怨摩西亚伦。耶和华的荣光再次显现,神宣告祂有意毁灭全体会众(41~45节,参1~21节)。亚伦摩西第三次俯伏代求(5节;参4、22节)。审判再次开始,瘟疫在百姓中间发作。但这一次使它中止的,是拿着香炉烧香的亚伦(46节)。然而在中止以前,已经死了很多人了(49节)。182可拉不合法的香触动神的怒气,大祭司照摩西吩咐而烧的香却能平息神的怒火(参:利十六12~13)。如此,亚伦大祭司的地位第二次在反对的人面前得到确认,而其实际的功用亦得到彰显。

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