丁道尔圣经注释

ii. 迦得流便定居外约但(三十二1~42)

  要了解本段的重要性,首先要留意外约但是在应许给列祖的迦南地以外。迦南地的疆界记载在第三十四章,该段经文清楚说明在加利利海以南,迦南的东界就是约但河。神的话语是以色列赖以存在的惟一根据,以色列竟有支派要考虑在应许给亚伯拉罕的地以外定居,所反映对神话语的漠视态度,实在令人心悸。全国已经整装待发,要渡过约但河在对岸得地为业,突然却有三个支派宣布退出之意。探子的故事(十三~十四章)看来又要历史重演。上次除了约书亚和迦勒以外,举国上下都临阵退缩,拒绝相信神的应许。这一次则是迦得、流便,和部分的玛拿西支派,宣称他们没有兴趣在应许之地定居。圣经不但在接着与摩西发生的激烈辩论中,直接将他们的态度和上一代相比(6~15节),更间接在整个故事当中,多次提到四十年前在加低斯所发生的事。285于是迦得和流便提出派遣军兵与其他支派一同渡过约但河,直至征服迦南之后才重回家园。摩西满意这个方案,便应允他们的请求,把土地分配给他们(16~38节)。

  1. 雅各的长子流便因为年长之故(创二十九32),在本节排名于迦得之前。但本章其他地方,则一概先提迦得支派,无疑因为他们才是在外约但定居的始作俑者(参:申三十三21)。

  雅谢地是指雅谢四围的地区(3节;参二十一32)。雅谢及本段所列其他城邑的今址可能在甚麽地点,请参看增注:以色列人的行程。

  基列在旧约中,是好几个不同的地区的名称。它最主要的意思是雅博河南面的丘陵地带(如在本段),但也有可能包括雅博河以北的地区(39~40节),甚至外约但受以色列控制的所有地方(如:书二十二9、13等)。这个俯瞰全约但河谷的高地(约2,500英尺)雨量充足,因此十分肥沃。史密斯(G. A. Smith)在十九世纪末游经此地时,特别提到羊群牛群数目之多:「日间炎热时基烈的溪流站满了牛群,或傍晚时坐在支搭在村井旁边的帐幕门前,听着远方的牧笛,看着绵羊山羊,和系着重型铃铛的牛只,从山脊上冒出来,下坡到水槽旁边,等候轮到牠们……是东巴勒斯坦最令我们难忘的情景。遍经约但时,牧笛和牛鸣的声音总是离我们不远。」286

  2~5. 本节所列的城邑在第34~38节再次出现,今址可能位于何处,请参看增注:以色列人的行程。这些城邑是在耶和华……所攻取的亚玛力领土里面,二十一章21节以下记载打败亚玛力的经过。第二十一章说得很清楚,以色列当时无意攻打西宏的国,战事所以发生,不过是因为他不容许以色列前往约但河。迦得不继续前往迦南地的要求,是个政策上的重大改变。

  6~15. 摩西严厉谴责他们的提案。他们会像探子一样,使其余的百姓丧失斗志。上次全国性的不信,导致成年一代全部死在旷野,这次被灭绝的可能包括了所有人。本段287不断回顾民数记十三至十四章。

  16~19. 故此迦得和流便人针对摩西反对的理由,修改了他们的建议。他们会为牲畜垒圈──大概是指单用石块砌成的围墙,为〔妇人〕孩子造城。监于时间的限制,城不会是很坚固的建筑。考古学证据显示外约但中铜器和晚铜器时代人口颇为稀疏,亦与此吻合。一部分名字被提及过的遗址中,完全没有征服时代的文物出土;但亦有可能这些不是正确的地点。这几个支派的孩子会留在外约但,但战斗部队则会带兵器,行在以色列人的前头。行在……前头直译是「匆匆去」。288换言之他们志愿作为前锋,承受敌军的主力。按照二章16节,迦得和流便其实应当是第二队前行的支派。他们又承诺会等到所有支派都得地为业之后,才解甲归家。

  20~32. 摩西满意他们的提议,但仍一再重申支持全国总动员的重要性。他们若遵守诺言,耶和华会容许他们住在基列(22节)。不然的话,你们的罪必追上你们(23节)。这个生动地描绘罪人不能逃避犯罪后果的拟人格,如今已成英文的谚语。迦得人和流便人若不忠于承诺,第30节说明了有甚麽结果:他们要被逐出基列,被逼渡河到迦南定居。按照约书亚记的记载,迦得人和流便人遵守信约,成了攻打迦南战役中的前锋,直到克服敌方的主力,其他支派亦分得土地为止(书四12~13,二十二1及下)。

  33~42. 玛拿西半支派分得一份外约但的土地,圣经在此首次提到。因此经常有人臆测提及玛拿西的资料,与提及迦得流便的不同,是来自另一个来源。纵使这说法不无可能,但来源本身既已不复存在,亦无法肯定。但我们也没有理由假定有关玛拿西的资料来自后期:申命记三13和约书亚记十三29以下,都反映了部分玛拿西人在外约但定居,而民数记二十七1~11亦暗示玛拿西支派中,有些人已经开始讨论女儿承继土地所产生的问题。第三十六章再次提出这问题的,也是玛拿西支派。可能玛拿西支派的代表在摩西原则上批准定居外约但之前,并没有参加辩论。

  最后分配土地时(书十三15及下),流便支派占据了死海以东的土地,迦得支派则定居在约但河以东,死海和加利利海之间的地区。迦得人按本段所记的临时安排,重建了底本和亚罗珥,这两城后来却成了流便支派的属土(请参看地图;34节;参:书十三16~17)。而流便人所占据的希实本,后来却属于迦得(37节;参:书二十一39)。由于尼波和巴力是异教神只,所以有些城邑名字是改了的(38节)。但新名并无记载,理由可能是摩押人后来收复这些土地时,恢复了旧名(赛十五2;结二十五9)。其他城邑的今址可能在甚麽地点,请参看增注:以色列人的行程。

  玛拿西支派中玛吉、睚珥、拿巴诸宗族的行动,显然是独自运行的。按照士师记一章所记,后来西岸各支派要自行攻打所分得的土地,亦与此相仿。圣经后来记载玛拿西半支派分得了基列北部,加利利海以东的区域(又称巴珊)。本段提及的惟一城邑基纳,约在海东五十哩。

  初期基督教解经家289将宁要物质丰裕,也不愿住在应许之地的迦得和流便,与福音书中以类似借口来忽略基督呼召的人相提并论(路十四18~20,十六10~31)。另一方面,加尔文290则指出因为他们的行为,以色列的领土得以扩张,是神看顾的例证;祂从人的罪中,创造了美好的事物。

276Keil, p. 230引述古典作家塔西图斯(Tacitus, Ann., xiii. 39)和史达波(Strabo, xvi. 1128),提到罗马军队曾经没有伤亡而攻占了一个帕提亚的堡垒,又有一场杀死了一千名阿拉伯士兵的战争,罗马方面只有二人死亡。

277参 Gray, p. 419.

278这种形式清单的特征是先提物件,才提数量,如:羊──五只。参 B. A. Levine, JAOS, 85, 1965, pp. 314~315.

279请进一步参看 J. W. Wenham, The Goodness of God (IVP, 1974) ,特别是第八章。

280NEB 在巴兰离去时(16节)的翻译,是基于希伯来语常用字 dāḇār「话语」、「事物」一个罕见的意思。RSV 和 TEV 的翻译较佳。

281第23节希伯来原文颇为艰涩。RSV 坚持净化金属必须兼用火水,这看法比认为只需用火的 NEB 和 TEV 优胜。

282参:利未记一4。又请参看 Wenham, pp. 27~28, 59 ff.

283Gisoen, II, p. 236.

284de Vaulx, p. 359.

285除了很明显是与第十三至十四章平行的第6~15节以外,第三十二章中显然暗指探子故事的字眼包括了:「地方」(1节,和合本:可放牧牲畜之「地」;参十四40)、「击打」(4节,和合本:「攻取」;参十四45)、「过(去)」(21、27、29、30节;参十三32,十四7、41)、「孩子」(16、17、24、26节;参十四3、31)、「这地的居民」(17节;参十四14)、「坚固城」(17、36节;参十三19)、「回来」(18、22节;参十三25,十四36)、「赶出」(21、39节;参十四12、24),此外还有「地」和「会众」等比较常用的字词。尽管经常有人认为本章包含了多个来源,暗指探子故事的说话在本章无处不见,就证明了它在整体上是统一的。古莱指出「要严格地在本章分辨JE和P,不能做到令人满意的地步」(p. 426)。虽然较近代的学者依然继续提出多个来源的看法,他们在其限度和特性上,却无法取得一致的意见。因此最好还是假设三十二1~32,在基本上是统一的。本章结尾的几节,可能有不同的出处。

286G. A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land (Hodder and Stoughton, 1894), pp. 523~524.

287第7节:参十三2,十四8、34。第8节:参十三18、26。第9节:参十三23及下。第10节:参十四10及下。第11节及下:参十四21及下。第13节:参十四37及下。

288希伯来文 ḥušîmḥûš「匆忙」的被动分词。NEB 把原文修正为 amūšîm「武装的」。

289de Vaulx, p. 371.

290Calvin, IV, p. 286.

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