摩西第一篇训言︰神的作为（一1～四43） 　　Ａ　全书序言︰摩西对全以色列说话（一1～5）

　　本书开首几节经文，是典型的编语。类似的说话，在申命记别的段落，和旧约其他书卷（如︰摩一1；结一1～3等）的开头，都很普遍。

　　1.　申命记以摩西……向以色列众人所说的话作为开始。一起首，就说明了全书的主旨。虽然摩西五经常用的以色列人（直译为「以色列的子孙」），申命记也可以找到（如︰一3，四44，三十二51，三十四8），本节的以色列众人（直译为「全以色列」），却是这卷书的特色。这词汇意指整个国家。申命记其他用到这字眼的地方，显示出「全以色列」所包括的，不单是当时的以色列人──他们的列祖、还未出生的子孙也都包括在内（参五3）。神藉摩西所说的话，对以色列来说，有永恒的重要性。摩西的话，后来又形容为讲（解释）律法（5节）。可见申命记不是以记录神话语的形式发表，而是以阐明神话语的姿态出现。神以第一人称说话，申命记只出现过几次（七4，十一13～14，十七3，二十九6）。但摩西作为盟约中保的责任，却是把神的话语带给以色列人。

　　阐明律法的现场，是约但河东的旷野，但确实地点无法肯定。「约但河对岸」（和合本作「约但河东」）这个词组，一般译作「约但河一带」162。而亚拉巴，则是约但河裂谷（Jordan Rift Valley）的名字。死海南北，都包括在亚拉巴之内。但从内文来看，申命记所指的，似乎是死海以北（见7节）。

　　2.　假若何烈山确然是西奈半岛群山之一，由何烈山（西乃山）经西珥山（以东）到加低斯巴尼亚，十一天是个正确的日程。至于这句话放在这里的原因，却不容易肯定。作者的意思，可能是要作一个对比。由何烈山到加低斯巴尼亚，虽然只需时十一天，以色列却要等到一整代的人都过去了，才能进入应许之地。西乃山的确实地点，备受争议。有些学者认为西乃山，就是加低斯巴尼亚以西二十二英哩的哈拉尔山（Jebel Halal）。但大部分的学者，都同意西乃山位于西奈半岛南部。地理的条件和圣经的记述，都支持这个看法163。申命记除了三十三章2节以外，一贯称西乃山为何烈山。在申命记以外，用到何烈山这个名字的地方，只有出埃及记三1，十七6，三十三6；列王纪上十九8；诗篇一○六19；玛拉基书四4，六处。「何烈」的本义是「荒凉」（耶四十四2就用过这个字）；这个名字用得很有意思，因为西乃山一带，都是毫无吸引力的不毛之地。

　　3. 以色列人的反叛，让神的应许到了出埃及之后第四十年才得以实现。如今进入应许之地，不再是从南面进入，而是从东面了。就在他们从摩押平原渡过约但河之前，摩西把神的诫命，讲给以色列人听。全书只在这里载明日期︰出埃及第四十年十一月初一日。

　　4. 作者在此加插了一个历史的说明。摩西击败了亚摩利王（民二十一21～35），才向以色列人讲话。亚摩利人住在这个地方，有长久的历史。早在主前一千九百年左右，称为咒诅文献164的埃及记载，已经证明他们在此地居住。

　　5. 本节把约但河对岸（和合本作「约但河东」）解明为摩押地。我们不能引此作为证明，说作者居于约但河西，因为这句话的意思十分概括（参一1注释）。即使要坚持这个立场，也必须是基于其他的证据。「旷野」或「亚拉巴」可用于约但裂谷死海以北的地带这个事实（一7，十一30；撒上二十三24等），支持本节和第1节的一致性。本注译将会一再指出，申命记的的作用是阐明神的话语。这论点从本节所用的讲字（希伯来文 beer，即「阐明」、「解释」165）首次得到了证实。申命记的一大特色，是先陈述律法，跟着用劝诫的文字来说明，让听者从内心感受到遵行律法的重要性。

　　Ｂ　史实回顾︰从何烈到伯毘珥，神的大作为（一6～三29）

　　一如其他古代近东条约的历史引言，神为以色列人所作的事，就是祂要求以色列和祂立约的根据。以色列认识神，并非是循神话、玄学、哲学这些途径，而是藉着祂的话语，和祂在历史中的作为。这两件事，日后祂的仆人先知和其他受默示的人，将要详加解说。耶稣所说有关祂受死和复活的事，也是一样。祂的预言和应验，成了祂的门徒日后解释神藉基督所行之事的基础。

　　一幕一幕以耶和华和以色列作为主角的描述，组成了这个史实的纵览。摩西的讲述，提醒以色列她违背执行神的圣战之后，在所要行走的漫长路途中发生了甚么事情。

　　有学者留意到，这段经文和出埃及记以及民数记的记载，有很多平行的措辞166。

　　i. 首次侵略︰从何烈到何珥玛（一6～46）

　　历史回顾的第一幕，是由几个简短的叙述，依照复杂的文学形式构成167。在何烈山首先说话的是耶和华（6～8节），然后是摩西（9～13节），然后是百姓（14节），再后又是摩西（15～17节）。第二段对话发生在加低斯巴尼亚。在这里，摩西首先说话（20～21节），跟着的是百姓（22节）、探子（25节）、百姓（27～28节）、摩西（29～31节），最后是耶和华（35～36节）。这段落最后的叙述，耶和华先说话（37节），然后百姓说话（41节），最后耶和华又再说话（42节）168。而这整个段落，又编嵌在摩西第一篇训言的骨架之上。摩西这篇讲章显然经过细心的策画，才落笔写出；因为文中包含了不少平行的措词，和重复的钥字，如︰山、地、上去、得等。这许多的重复，可能有训诲的作用。神的命令，以色列起初不愿意服从，以致神要一再呼吁他们上去、得这地。这些字眼一再重复，就是要强调以色列的悖逆。约拿书也用上了同样的教诲方法，可以作为参考。

　　a. 何烈山（一6～8）

　　耶和华我们的神这个称呼，首现于此。耶和华是以色列之神立约的名号（covenant name），在下面的申命记中十分常见。把祂形容为我们的神，更加强调神和与祂立约的子民之间，有紧密而个人的关系。「你们的神……我的子民」这个盟约的关系，在申命记中屡屡提到。率领这个国家的耶和华神，如今发下指令，要攻取面前的目标︰亚摩利人的山地──即犹大和以色列以后将要居住的丘陵地带──和靠近这山地的各处（7节）。主前二千年之前不久，曾有大批的亚摩利人，入侵亚洲西部。山地的亚摩利人（书十5），是他们剩余的后代。然而我们从阿马拿版片（Amarna tablets）169等窑烧泥版的记载，得知当时巴勒斯坦西部，人种颇为复杂（参︰民十三29）。

　　亚拉巴似乎是指死海以北一带地方（参四49，十一30；书八14，十二1、3；撒上二十三24）。高原（spela，英文作「低地」）是地中海沿岸的山麓（书十五33～34）。南地（negeb，或译「尼革」）是个专有名词，指巴勒斯坦以南，山地和沙漠之间的地带；别是巴和加低斯巴尼亚都在这个地区之中。沿海一带迦南人的地，一直往北延伸，可能直到推罗。应许之地的理想范围，实际上可以远达幼发拉底河（译注︰和合本照希伯来文译作「伯拉大河」）。但这个理想的范围，只有在大卫王的时代，才勉强算是达到（撒下八3；参︰创十五18）。民数记三十四7～11所描绘的范围，可能比较切实。

　　这就是神应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各之地（创十二1～7，十三14～17，十五18等），也就是以色列如今要得的地方。神所应许的，包括了后裔和地。这两个概念对以色列十分重要，申命记也一再强调（一35，六10、18、23，七13，八1，九5，十11等）。这是耶和华起誓应许而赐的。

　　b. 组织人民（一9～18）

　　神为了成就对亚伯拉罕的应许，使亚伯拉罕的子孙多起来，如天上的星那样多。天上的星这个生动的形容，是旧约常用的修辞手法。这手法所要表达的，是个极大的数目。这个段落描述了要治理这么多的人民，需要怎样的组织和安排。部分的解经家认为第9～18节是论及神对亚伯拉罕应许之时，所触发的枝节。应许成就，导致以色列人数众多。而众多的人数，就是以色列要选立首领的原因。第19节回复到叙述的主线。

　　9.　那时所指的，是摩西指派首领，分担他审判重任之时（出十八24）。民数记十一14也记载摩西说过同样的话，那次他指派了长老七十人帮助他。

　　12、13.　摩西观察到，以色列中麻烦和争讼（rib）日渐增加。争讼所指的，就是官司。正如他岳父叶忒罗所言，随着人数的增长，分担责任的需要，也越来越大（出十八13～17；参︰民十一14）。是以，摩西便从十二支派中，拣选有智慧、有见识、有经验的人，来解决这个问题。

　　14、15.　百姓接受了这个计划，摩西便在他们之中，指派了军事和司法的领袖。千夫长、百夫长、五十夫长等称呼，是军队的编制，和百姓的数目无关。这类的军阶，申命记中提到几次。官长（soter）170是下级的官吏，职务的细节不详。我们只知道司法、维持社会秩序、维持军纪都有他们的份儿。也许他们的工作，是在不同范围之中，执行上司的指令。

　　16、17.　司法的重要原则跟着宣告︰审判必须公正。同居的外人（ger），也必须受到公平对待。这些外侨都是自由人（非奴隶），只是不能拥有以色列人全部的权利。基本上，神是严禁以色列和异教徒结盟的。这些外人大抵是已经接受了以色列人的信仰和生活方式，是以不受七章1～5节的规条限制。申命记以至旧约的其他部分，都谆谆告诫以色列人，要保障外国侨民的权益（十19，二十四17，二十七19；参︰利二十三22；耶七6；结二十二7等）。

　　审判必须公正的理由，是因为以色列是神权统治的国家。社会中的公义，和大君王耶和华有直接关系。难断的案件，必须呈到摩西那里，因为他是尽忠于神的中保（参︰王上三16～28）。古代近东，也有把难断的案件，呈给君王审判的习惯。以色列的君王是耶和华，祂要透过代表断案。

　　c. 从何烈到加低斯巴尼亚（一19～46）

　　这个段落总结民数记十三、十四章所发生的事件。神和摩西已经用尽方法，把以色列平安迅速地带到应许地的大门。他们却悖逆神，反抗祂的命令，以致四十年不得进入应许之地。以色列对神引导的不满，一开始已经十分明显（参︰民十一～十二）；之后他们又一再的违抗神。

　　19.　从本节和其他经文生动的描述（八15，三十二10），可以想见横渡旷野，必然是个令人筋疲力竭的旅程。他们要走过一百多哩，令人望而却步的艾逖（et-Tih）沙漠。但神既已发令，祂的子民便得前进。他们行程的第一站，是称为隐加低斯（Ain-Kadesh，即「加低斯泉」）的绿洲。他们将要从这里进入迦南地。

　　20、21.　摩西下令进去得应许之地（参一7、8）。神既依照对列祖的应许，把迦南地摆在他们面前，以色列人便不用惧怕惊惶。申命记的主题之一，就是耶和华历史的神，必能成就祂所说的话。

　　22～25.　差遣探子。未去之前先做侦察的工作，原本无可厚非（参︰书二1，七2）。但接下来发生的事，却证明他们不是信心软弱，就是根本没有信心。当时他们的不信还未显明，摩西也同意差派探子。十二支派便各派代表窥探那地（民十三1～16）。本段惟一提到的，是美丽的以实各谷171──「以实各」（eskol）这个字，原本就是「一挂葡萄」的意思──和那儿所产佳美的果子。单是这些，已经足以激励有信心的人了。探子报告说︰耶和华我们的神所赐给我们的是美地。证据就在眼前，神没有欺骗他们。他们应当信靠祂。

　　26～33.　以色列的不信。探子所报告的，还有两件事︰住在那里的亚衲族人又高又大，各处的城邑都围着高墙。这两件事都不足成为圣战172的障碍，因为有耶和华领导以色列的军兵，便必得胜利。拒绝和统治者共同进退，无异于反叛（26节）；而这反叛，更从指摘耶和华别有用心的怨言中，表达出来（27节）。神本要带领他们战胜，他们却在帐棚之内，埋怨祂想要他们败亡。神要他们一鼓作气，他们却鸣金收兵；完全扭曲了神的圣战计划。

　　28.　百姓想到亚衲族人的身材173和城堡，心便消化。他们没有想到形势互易的可能︰他们敌人的心，因惧怕他们而消化（书二11，五1；参︰申二25）。他们只想战败，不想得胜，于是便硬把神拯救他们出离埃及所显的大能，当作是恨的表现（27节），而非爱的作为（四27，七8等）。

　　29～31.　面对这群懦夫，摩西便用他们听得懂的话，向他们解明。不要惊恐（三2、22，七18，二十1；书八1等），耶和华……必为你们争战（三22，二十4；书十14、42，十一5～6）。出埃及和在旷野的经验，已经足以证明这话的真实性。实际上，出离埃及的时候，人民已经信服了神（出十四31）。

　　32～33.　摩西尽管说破了嘴，以往的事实尽管证据确凿，这些人却不信耶和华。对以色列人来说，最防不胜防的危机，莫过于怀疑神的恩领，和祂成就应许的决心。面临危机时怀疑万有主宰耶和华积极的护佑，遂成为以色列人不能自拔的泥沼。

　　34～40.　神的审判。面对如此的悖逆，耶和华以色列的神，他们圣战的元帅，便向这些叛徒施行审判。

　　35、36.　神的审判以起誓的形式发表174。神宣判说，那悖逆的世代，没有一人能够存活，得见应许之地。只有不与那些不信者一党的迦勒和约书亚，才能得免。

　　37.　摩西可能因为没有坚持进攻，也和以色列人受到同样的惩罚。请参考三章26～27节的注释和随文注。

　　38.　伺候原文作「站在（某人）面前」（参︰王上十8）。圣经中几次提到约书亚是摩西的「帮手」或「仆人」（出二十四13，三十三11；民十一28；书一1）。摩西的资格既被取消，约书亚便必须负起带领以色列人进入应许之地的责任。

　　39.　神对列祖的应许，在下一代便会成为事实。当年悖逆神的人，担心他们儿女的安危（民十四3）。但这些儿女，就是现时要得应许之地为业的人。他们所以能得这应许，是因为他们当时不知善恶，在悖逆神的事上是无辜的。

　　40.　神命令摩西和众民转回旷野，走向红海和以东一带（参二1）。

　　41～46.　从何烈到加低斯巴尼亚。接着发生的，是以色列人鲁莽冒昧的行为。这事又证明了以色列的战争，并非每个都属圣战（参注172；及导论Ⅷ　Ｂ　「历史的神耶和华」第六段开始，原书82页）。

　　41～42.　因不信而丧失的机会，不一定可以挽回。以色列人不理会耶和华的禁令，延迟攻击迦南人，其实也是僭妄的行为。神子民的责任，明显是要「爱惜光阴」，在机会不再之前，速速遵行神的旨意（参︰弗五15～17；西四5）。神不和这些以色列人同在，战败是无可避免的事。

　　43～44.　一心悖逆的人民，上到山地攻击亚摩利人，结果被敌人打退。这种僭妄的行动，不但没有改变神的判决，反而令事态更加恶化。他们战败的详情，这里没有记载。只是说，他们被亚摩利人追击，好像被群蜂追螫一般，一直被杀败到西珥地的何珥玛附近。此地可能是亚拉巴西面，以东领土西界附近的一处地方。何珥玛这个名字，和希伯来文 herem「禁制」、「当灭的物」同源。以色列人败北，逃亡到称为「歼灭」的地方，真是一个讽刺。

　　45～46.　任性悖逆之后的眼泪，没有甚么效用。原本可以信手得来的胜利，不再可得。以色列只有在加低斯一带，度过漫长的年日（直译︰「照着所住的日子，住了许多日子」）。这句话和二章1节互相呼应︰「你们在加低斯居住了这许多日子之后，我们便转回，从红海（直译作「藻海」）的路往旷野去。」