十三1～5.　假先知。这里提出了一个敏感的问题。一般人都相信先知有解梦和行神迹的恩赐。但假若一个有这些恩赐的先知，教唆人民不忠于耶和华，以色列又当如何应付呢。答案很简单。百姓应当拒绝听从这些先知，并要将他们处死。 　　1、2.　神虽然有时藉异梦异象向人启示（创二十3，三十一11；民十二6；珥二28），异梦异象却并非每个都从神而来。真正的先知虽然有能力施行神迹奇事，其他人也不是没有类似的能力（出七10～12）。有这些能力的人，若果企图破坏耶和华子民对祂的效忠，便不可能是耶和华的先知。神的盟约是不能撤销的。任何提倡崇拜事奉他神的先知，都是假的。这样的人既用言语叛逆……耶和华（5节），便必须治死。

　　3～5.　面对悖逆先知时，以色列当作的事有三。（一）不可听。假先知试图诱惑他们离弃耶和华时，人民可能认识到这是他们忠心的考验。神的旨意，显然不是要破坏自己的主权。祂虽然容让假先知滥用先知恩赐，这对以色列来说，却是考验他们爱耶和华的心。他们若是尽心尽性爱祂，根本就没有甚么能使他们离弃神。（二）面对考验时，以色列应当继续顺从、敬畏耶和华，守祂诫命，听从祂、专靠祂（4节）。（三）假先知应当处死。因为他鼓吹反叛把以色列从埃及拯救出来的耶和华。

　　这里没有明说这些从人民中起来的先知，是以色列人还是外邦人。旧约起码记载了一次假先知被处死的事件；那是以利亚杀死的巴力先知（王上十八40）。然而圣经虽然时常说及假先知，却很少提到他们受惩罚。以色列人的疏于遵行当然是个可能，但也可能有别的解释。有些法律明令严重惩罚的可能性，目的不是要人执行这些惩罚，而是要强调罪行的严重性。这几节可能也是这类的法律。死刑会产生吓阻的作用，能使这些罪行不致蔓延，又能在以色列中清除邪恶（参十七12，十九11～13，二十一18～21，二十二21～24，二十四7）。问题是︰究竟怎样才能保全以色列全家忠于耶和华呢？这是时常都要面对的问题。后来有人娶了继母，保罗的答案是把这人驱逐出去（林前五1～13；特别注意第13节）。

　　6～11.　被亲人诱惑。第二个案例，也是用条件式表达。这几节形容人引诱亲人（或摰友）离弃耶和华。这样的引诱，不像假先知那么公开，是在暗中进行的。然而，审判也是同样的严重︰用石头处死。

　　6、7.　能成为以色列崇拜对象的假神，数目可有不少。你列祖素来所不认识的别神、你四围列国的神、离你近、离你远、从地这边到地那边的神︰这些活泼的语句，清清楚楚地对以色列说明，甚么神都不能取代耶和华的地位（五7）。

　　8.　家庭在申命记其他地方，占了很重的地位。但即使是这么重要的关系，也不能成为包庇离弃神的理由。神和以色列之间的盟约，要求以色列人爱祂、效忠于祂，过于爱自己的家人。一连串最严格的禁令，强调罪行的重大。本节令我们联想到路加福音十四26耶稣的话。祂警告说，人不恨自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹、性命，便不能成为门徒。这两处的经文，都用惊人的话语，表达完全效忠的要求。

　　9～11.　这里所规定的，是极重的刑罚。这人的亲属要领导全城的人用石头把他打死。犯罪者的家庭，更有责任证明并没有附从参与他的恶行。世界上很多国家都把某些罪行，列为可处死刑的重罪。虽然死刑很多时候都没有执行，它仍然保留了证明罪行严重的功用。

　　这条律法不论来源是甚么，也都向犯这罪的人宣称，社会已经和他脱离关系，要共同把他毁灭。所列出的程序，正符合了申命记一直以来的教训︰社会作为一个团体，是国民生活的一部分。每一个人都有责任维持国民生命和社会安靖。

　　12～18.　离弃神的城镇　有时把人导入歧途的，可以是整个的城镇。在这种情形下，法定刑罚也是同样的严厉。

　　12、13.　圣经把城中的人称为匪类（RSV、和合本）或彼列之子（AV；参︰林后六15）。原文的 bne-bliyaal 是「无价值之子」，即「无价值的人」的意思。不论城中的人如何尊重这些人，这总是神对他们的看法。

　　14.　由于刑罚是如此严厉，执行便必须要公正。首先要做的，是细心调查事情的真相（参十七4）。查实真有其事，便要把那城当作是外邦的城邑（参二十10～18）。可憎恶的事（toeba）在旧约中的用法，是指神完全不悦，不纯正、不洁净、毫无圣洁之处的事物（参七25、26，十四3，十七1、4，十八9，二十18）。

　　15～16.　这个刑罚，可以和迦南城邑耶利哥的遭遇相比（书六17～21）。耶利哥全城以及其中的人口、牲畜、财物，都列入「称圣毁灭」（herem）的范围。第15节译作杀尽的动词，也是来自相同的字根。烧给耶和华你神作为全牲的燔祭（和合本作「在耶和华你神面前烧尽」）的意思是，由于全城的人都有共同的责任，毁灭也必须彻底。在旧约中，团体犯了罪，往往都是整个团体共同受到审判。这城从此就被离弃，作为荒堆（tel）。阿拉伯语称废墟为 tell「台拉」。古耶利哥城的废墟，就称为台拉苏丹（Tell es-Sultan）。也请参看士师时代以色列人毁灭基比亚的事迹（士二十42～48）。

　　17、18.　一切都包括在称圣毁灭的范围之内。以色列中没有人能够从掠物之中，得到私人的利益（参看亚干的案例，书七20、21）。只有这样才能阻止叛盟的咒诅不致临到，使得耶和华转意不发烈怒，恩待你。公义得以伸张以后，便能继续享受耶和华所赐的福气。以色列人要享受神的祝福，顺服祂的诫命是惟一的途径。

　　第12～18节所表达的，是个古老的概念。团体共同犯了罪，整个团体便要受到审判。旷野流浪（出三十二26～29；民二十五4～9）和得地为业（书六17～21；士二十42～48）两个时代，都不乏同类的例子。一切不洁净和触犯神圣的，都必须烧尽。只有这样，社会的纯净才能得到恢复或者保全。