丁道尔圣经注释

ii. 约但河东的旅程(二1~25)   穿越约但河东的旅程,是个胜利的进军,把约但河以东的地方,全部收归以色列人的手下。本章提到他们多次顺服神,而他们鲁莽的悖逆,却一次都没有提到。这里没有第一章那些对话,只有神的命令和以色列的顺从交替出现(3节和8节,13a节和13b节;参三2和3)。神的命令,并非全部都是进攻和作战。一些地方,以色列人要攻占,但另一些地方,他们却要绕道而行。他们可得之地的版图,完全由神决定,人的野心受到了限制。

  这个穿越约但河东旅程的记录,有几个字眼,一再出现。这些字眼包括了︰起来(13、24节)、不可与他们争战(5、19节)、我们转向(8b节,三1)。我们接着会谈到,这里的记述和民数记二十、二十一章有几个相似的地方,也有几个不同之处。这可能是从现有资料中,作出不同挑选的结果。

  1~3. 以色列转回红海。以色列在西珥山游行了一段日子。这里当是以东西部的边缘地带。

  2、3. 这个地区的位置,难以确定,所以无从推测以色列人在这期间的行踪。神要他们转而北行的命令,构成了一个疑问。以色列那时,究竟是在以东地的南端,还是西界的边缘呢?如果他们是在以东的南端,转向北行便是沿着以东的东界北上,直指摩押。如果他们是在以东的西界,他们便要穿过亚拉巴,绕过以东高原西侧北上,到达撒烈溪后,便沿溪东行,最后才转向北方,经过摩押地的边缘(参8节)。

  4~8. 以色列绕过以东。以东本土是亚拉巴东面的高原地带。这个地区,以色列人没有穿过。民数记二十14以下,记载以东拒绝让以色列人穿过他们的境界。以东对这群流浪的游牧民族心存恐惧,是无可厚非的。根据士师记十一17,他们拒绝以色列人的要求时,以色列人还在加低斯。但无论如何,耶和华也没有计划,容许以色列人那时攻占以东(参︰申二十三7~8)。这两个传统混而为一,在申命记中都得到了保存。

  6. 参民数记二十14~21。以色列人愿意出钱购买饮食。

  7. 在以色列的旅程当中,耶和华早已丰丰富富地供给他们一切所需,以致他们一无所缺。这是神拒绝让以色列人攻占以东的一个理由。满足于神的供给,足以保守他们不致转离正路,垂涎他们不需要的疆土。这对任何时代的人,都是有益的功课。

  8. 于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥,从亚拉巴的路,经过以拉他、以旬迦别,转向摩押旷野的路去的正确意义,难以确定。在第2~3节的注释中,我们已经提及过不同的看法。不论以色列人所走的是哪条路,以东人并不介意以色列人使用他们本土以外的道路。他们只是不愿意让以色列人行走横贯以东高原的王道(译注︰民二十17小字)而已。

  9. 以色列和摩押。神也同样禁止以色列人骚扰摩押。以色列人和摩押人之间,有古老的亲戚关系。亚伯拉罕的侄儿罗得,是摩押族的祖先。摩押边境的亚珥,确实位置已不可考。学者提供了两个可能︰一个是位于亚嫩河谷的麦德音内废墟(Khirbet el-Medeiyineh,参︰民二十一15、28,二十二36),另一个是再往南下,在摩押中部的密斯那(el-Misna)。

  认定以东和摩押的疆土,是从耶和华而得,是一神信仰的宣告。因为只有耶和华神,才有权力把疆土分配给天下万民(5、9节;参三十二8~9;摩一~二,九7)。

  10~12. 考古附记。申命记在此附加了一段说明,解释摩押地原来的居民是民数众多,身体高大,像亚衲人一样的以米人。这个附记的来源,不可能确定。亚衲一名历史悠久,主前二十至十九世纪埃及的咒诅文献,已经记载过这个名字(参︰一4注译;一28;民十三22、23;书十一21~22,十五14)。他们又称为利乏音人(创十四5;书十二4,十三12等)。创世记十四5,提到利乏音人在以色列人之前居住在迦南地,曾被侵略者基大老马击败。创世记十五20,也把他们列为应许地的居民之一。在约但河东,他们有别的名字。在摩押,他们称为以米人;亚扪人则把他们叫做散送冥(二20~21)。他们都被形容为像亚衲人一样高大、像巨人。撒母耳记下二十一16、18、20、22和历代志上二十6、8的 rapa 和 rapa 这两个名词,可能是同一个字的不同串法,意思都是巨人。但在圣经以外,却完全没有任何民族有这名称。

  这里译作利乏音人的 rpaim,诗篇八十八10(原文第11节);箴言二18,九18,二十一16;约伯记二十六5;以赛亚书十四9,二十六14、19都用作形容阴间的幽灵(和合本大部分都译为「阴魂」)。这些早期居民的名字,可能被以色列人用作形容作古已久的人175。

  12. 何利人(horim)是谁,也不可考。圣经中的何利人,全都住在以东地区。考古学上没有独立证据,显示西亚洲历史中的呼利人(Hurrians)曾在这地区居住。此外,创世记三十六章里提到的何利人,名字全属闪族语系,和非闪族的呼利人不符。是以,把圣经中的何利人和考古学上的呼利人,看为同一个民族的理论,近代颇受学术界非议176。这个问题至今仍未澄清。我们确实知道的,只是主前二千年至一千五百年之间,呼利人在亚洲西部散布得很广泛。这个历史附记告诉我们,以东人取代了原来居住在西珥山的何利人。圣经在这里作出了一个有趣的比较︰就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。正如以东人驱逐了何利人,以色列也要驱逐其他民族,得耶和华所赐的地。耶和华神有权随自己的心意,分配土地。以色列地不独是约但河以西的地方,两支派半所住,约但河东的地区,也包括在内(三12;民三十二)。这节所讲的以色列,可能包括了以色列的所有部分。

  13. 第9节开始的叙述,被第10~12节的考古附记打断以后,如今又再继续。神命令以色列人渡过撒烈溪。照着原文的用字,渡过一辞,也可译作「经过」。

  14~15. 圣经在此又加插了几句话,回顾第一代所受到的审判(一35、40)。从以色列人离开加低斯的时候起算,已经过了三十八年。

  16. 听了探子报告以后便战栗丧胆,不肯进入应许地的人已经死尽。满足神应许的旅程,如今可以重新开始。

  17~19. 以色列和亚扪。以色列人在亚珥(9节)附近,大概是亚嫩河上游某处,越过了摩押的边界。他们来到了亚扪边界附近。神又再次禁止以色列人,不许他们骚扰住在神赐地方的民族。以色列和亚扪之间,也有古老的亲戚关系(创十九36~38)。

  20~23. 又一考古附记。和摩押地一样,亚扪人的领土从前也有身材高大,像亚衲族的人住在那里。亚扪人称他们为散送冥。圣经再一次告诉我们,万国之主耶和华,赶走了这地的居民,把这地赐给亚扪。以色列人称这些人为利乏音人(参11节),因为他们有其神秘之处。作者又附带提到在沿岸地区的迦萨,也发生过类似强夺土地的事件(书十三3)。这一次,是迦斐托人夺取了亚卫人的地。圣经没有像摩押、以东、亚扪一般,说这是耶和华的作为。迦斐托的今址不详,有可能是克里特岛177(Crete,和合本作「革哩底」)。旧约其他地方(耶四十七4;摩九7),迦斐托似乎是指爱琴海(Aegean Sea)的沿岸和海岛。非利士人其实是主前十三世纪,因本土受多里斯(Doris)人侵略,转而进侵地中海东部沿岸地带的海上民族(Sea Peoples)之一。

  24、25. 经过了几次打岔以后,历史叙述终于又回到了约但河东的征服。神下达攻击亚摩利王西宏的新命令︰你要与他争战,得他的地为业。随命令而来的更有一个应许︰从今日起,我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕。早在主前二千年左右,亚摩利人已经住在这些地方。耶和华如今会使他们尽都恐慌──这是圣战一个普遍的主题178。这件事带起了一些有趣的神学问题。我们可以问︰这个对以色列早期的命令,是否授权现代的基督徒,为正义而介入战争?神的子民的原则,依然是为推翻罪恶势力而作战,为基督而奋斗。但某场战争是否公义,基督徒之间却会产生很大的歧见。信徒之间,也不会尽都同意这样一段经文,能够为现今的环境提供指引。大凡伟大的原则,都有不同的应用。原则虽然不会更改,但古时的应用,今日却可能不再适合。进入迦南之时,神命令祂的子民和敌军作战(24节)。只是神在旧约时期所发的命令,在新约进一步的亮光底下,很多都没有重复(参︰太五43~48)。

  iii. 征服约但河东(二26~三11)

  这里简述了几场主要的胜仗。这几场胜利,导致约但河东全地被以色列征服(参︰民二十一21~35)。约但河东有两个亚摩利人的王国。西宏所统治的王国,位于亚嫩河和雅博河之间;而噩王的国,则是基列北部以及巴珊。雅博河的上游从东至西,改向为由南到北,这一段河流,就成了西宏的国和亚扪的边界。

  这里有一个疑问,就是约但河东,究竟是否应许之地的一部分。如果不是,我们便能解释神为甚么指示以色列人,对西宏说和睦的话了(参二十10~18)。相对来说,约但河西的居民却必须灭绝(七1~5)。但比较本章34~35节︰问题可没有这么简单。以后几百年,以色列多次为了保卫约但河东而作战,显然相信这是以色列地的一部分。可能以色列所攻取的这些地方,原本不属于创世记十二章和十五章18~20节中的应许之地。这地区被攻取以后,才被视为以色列的疆土,分派给两个半支派179。

  26~37. 击败西宏。26. 这场战役的开始,是个外交上的接触。以色列差遣使节说和睦的话,求西宏允许他们通行他的国境。和睦的话可能表示摩西提出要与西宏订立条约。古代近东的条约,有时称为「和谐的话」,而「建立和平」这句话,一般的意思也是「立约」(书九15;士四17;撒上七14;撒下三12~13;王上五12)。当时以色列人在基底莫,可能是今日亚嫩河北面十哩左右的札费兰(ez-Zaferan)180。

  27~28. 接下来的,是盟约的详细条款;和对以东所提出的条款,十分近似(民二十14~21;参︰民二十一21~23)。

  29. 以东和摩押拒绝让以色列人行走王道,穿过他们的心脏地带,但他们却没有禁止以色列人绕道,行经他们领土的外围,和受他们「保护」的地区(二2~8)。

  30、31. 西宏首都希实本的废墟,今日依然是个宏伟的墩丘。这废墟位于马德巴(Madeba)以北八哩,为近日考古研究的重要课题。西宏就在这个地方,拒绝和以色列人立约。圣经所给的理由,是耶和华你的神使他心中刚硬,性情顽梗(参︰出七3,九12,十1、20、27,十一10,十四4、8、17)。事实的另一面,是西宏先使自己心里刚硬(参︰出八15、32,九34)。把西宏和出埃及记的法老相比,可以看出很多平行之处。这两个人所以心硬,自我的决定和神的定旨,是同等的因素。法老和西宏,都同样拒绝了神藉仆人传达的要求;两者都不愿意屈从神的旨意。这样的拒绝,令他们的心更加刚硬。神的命令一经拒绝,就使西宏的心刚硬麻木,以致他不能善意对待以色列人181。神对以色列的旨意,人不能拦阻。从此起首,祂已将西宏和他的地,交给了以色列。

  32. 如果西宏不是放弃了自己的防线,出来和以色列人野战,以色列人也不会这么容易打败他。现代考古学告诉我们182,这些古国通常都有小型的碉堡围绕,作为防守之用。西宏顽梗地自毁长城,把惟一生还的机会都放弃了。雅杂的地点已不可考,可能是今日的查鲁(Jalul),又可能是马德巴附近的提音废墟(Khirbet et-Teim)。这两个地方,不论在地理还是地形上,都很合适。主前九世纪摩押王米沙(Mesha)留下的摩押石碑(Moabite Stone)183,曾经提及过雅杂的名字。

  33. 以色列的第一场胜仗,是驱逐亚摩利人的首炮。本节点出这次的胜利,是耶和华将他交给他们,他们才能把他和他的儿子,并他的众民都击杀了。耶和华是以色列圣战的领袖(参导论第Ⅷ节B项)。

  34、35. 以色列大胜。这两节所形容的,正合了圣战的规条(二十10~18)。圣战的一个特点,是当灭之物(herem)的条例︰所有的掠物都必须毁灭。城邑、人口、牲畜等,都奉献给神,完全毁灭,使人无从使用(参︰书六21,七20~21)。在某些情况下,只有部分遭受毁灭,余下的物件,可以留下给人使用。以色列渡过约但河以后,起码在占据的初期,这条律法是严格执行的(七24~26,十三16~17;书六17~19)。

  执行当灭之物的律法,带起了一个有关神品格的神学问题。我们必须时常分辨清楚,原则和应用的分别。耶和华是以色列惟一的主宰,就是这里的原则。一切违抗祂的旨意,僭越祂对以色列主权的,都必定要铲除。何况,迦南人的邪恶,更冒犯了祂的圣洁。我们不能把这种做法当作是宗教狂热,而置之不理。它不单肯定耶和华对以色列的主权、在以色列历史中的旨意,也肯定祂对邪恶国家的审判。耶和华在圣战之中,同时执行救赎和审判。当灭之物的律法,就是神这两件工作的反映。基督徒仍当接受神的救赎和神的审判这两个原则,又当承认神是他生命的主宰。然而,这原则在基督徒时代的应用,却大有分别184。

  36. 以色列这次攻取的地,从基列的山区,一直伸展到亚嫩河的北岸。亚罗珥的地点今已确定,一九六五年开始发掘185。是摩押人边界的堡垒之一。申命记形容这个地方在亚嫩谷边,又准确又活现。这座小型堡垒,正在亚嫩河谷的边缘。峡谷在堡垒旁边下陷二千尺之深。在这全地没有一座城高得使我们不能攻取的,这句话十分重要。因为巴勒斯坦很多城巿,都以堡垒作为防卫的重点。这里再次提到,胜利是从神而来的。

  37. 以色列人顺服耶和华的禁令,不但没有侵占亚扪人的领土,连雅博河边的地方,都没有靠近。这是以色列世世代代都应仿效的顺命榜样。

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