二十五1～3.　体罚的限度。以色列对于人性尊严，有高贵的概念。在关乎体罚的案件中，每种罪行都有适当的刑罚。罪有应得的刑罚，并不是不尊重人。但超过了这个限度，便是侮慢这个以色列人、辱没他了。 　　这个条件式的律法，设想两个以色列人之间，发生了争讼（rib）的事，来到法庭面前。所颁布的判决，定一人为是333，一人为非334（原文直译可作「宣告义人为义，宣告恶人为恶」）。犯人如果被判要受笞刑，刑罚必须在审判官面前，照他的罪所当得的进行。这样的程序避免了未经审讯，便鲁莽责打犯人。再者，这里又有进一步的限制。责打过度会把人降到牲畜的层面，损害他的尊严。轻贱（niqla）这动词直译是「使为轻」，那就是「使卑贱」的意思。鞭笞的数目顶多是四十下。这个数目也有在《亚述法典》出现，似乎是通行的习惯335。后期的犹太律法把限度规定为三十九下336。

　　4.　作工的牛不可笼住嘴。古代近东农业社会把榖粒从禾秆分离的方法，是赶牛拖着附有尖石的打榖橇，在禾稻上面打转。然后用又宽又平的叉子，将打过的禾稻扬在空中。如此，糠秕就会被风吹散，剩下的只有榖粒。人不能仗着对作物的所有权，不把部分收成留给穷人拾取（二十四19～21）；同样，他也不能笼住牛嘴。神所造一切的动物，都要以仁爱和慈悲相待（二十二6、7；箴十二10）。新约引用本节，来支持「工人得工价是应当的」之论点（林前九9；提前五18）。

　　拉比释经中有名的原则，是「强化论证」（a fortiori principle）。他们辩论说，较轻微的事上如果已有律法设立，在情况相类，但关系较大、较重要事务中，更大事务的律法，可以从较轻事务律法之中推衍出来。哥林多前书九章9节以下，可能就是强化论证应用的例子。保罗基于申命记二十五4的律法，指出作为农夫主要食粮的榖种，是牛踩踏出来的；这牛的嘴不可笼住，反而可以分享粮食，作为牠劳苦的补偿。同样，劳苦地为基督信徒提供属灵食粮的人，也当在他们的工作上，获得足够的报酬。这些报酬，就是他们所帮助的人享有的物质资源。

　　另一个解释，是拉比和后期的基督徒一样，在圣经中分别文意和灵意。保罗在此所做的可能也是一样，把原本应用在物质层面上的原则，应用在属灵的层面上。

　　m. 叔嫂婚姻（二十五5～10）

　　5、6.　叔嫂婚姻（英文作 levirate marriage，这辞源自拉丁文 levir「小叔」，即「丈夫的兄弟」）并不是以色列所独有的。赫人和亚述人，以及印度、非洲、南美都有此习俗。亚述连订了婚的女子也包括在内。这习俗的目的，是要保证死而无子的人得以留后。死者兄弟之一要娶寡嫂，向她尽弟兄的本分。结合所生的第一个儿子，将要成为死者的继承人。如此就能避免寡妇嫁给外人（ger），而死者的名，也不致在以色列中涂抹了。

　　这习俗在族长时代十分普遍。创世记三十八1～10中俄南的故事，显示这是古老的习俗。利未记十八16、二十21禁止和兄弟妻子发生性关系的律法，显然是在兄弟在世之时才有效力。另一个解决继承问题的办法，是容许女子作为承继人（民二十七）。

　　在耶稣之时，撒都该人试图利用这条律法，证明复活信念的无稽（太二十二23～33；可十二18～27）。当时耶稣教训说，把复活视为人类婚姻安排的延续是不足的，因为复活是进入生命新的层次。「当复活的时候，人也不娶、也不嫁，乃像天上的使者一样」（太二十二30）。

　　7～10.　律法虽然容许死者的弟兄逃避责任，但却似乎劝阻这样的做法。法律程序在城门口长老的面前进行，主要包括了放弃继承权的象征行动。那人的寡嫂要脱去他的鞋子，吐唾沫在他的脸上，宣告凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他337。路得记四7、8的事迹，就是基于这条律法。不同之处只是波阿斯不是路得的小叔，而是赎她丈夫地业的至近亲属（goel）。申命记的律法假定兄弟同住一处，但事实并非常常如此。再者，人在这件事上也有选择的余地（7节）。本段似乎暗示这个古代习惯已经式微了（参︰创三十八）。

　　部分解经家认为这里交出鞋子，和主前十五世纪米索不达米亚北部努斯（Nuzi）的作法相近。他们相信土地是不能出让的。要把地业转让给人，就要交出一件衣物，算是拟制的收养对方338。

　　n. 各种律法（二十五11～19）

　　接下来的是三条个别、互不相干的律法。

　　11～12.　本段简短地讨论了女人牵连在打架中，极端无礼的举动。这条律法有好几个异常的特点。或者会有人怀疑，申命记为甚么特特颁布这律法，禁止女人帮助丈夫，在丈夫打架之时抓住他对手的性器官。这可能是一些同类罪行的代表，为这些案件提供标准的判决。这法律又可能有保护生殖器官，消除一切使人无后行为的用意。刑罚十分严竣，包括了把部分肢体切除（参十九21「以牙还牙」的律法）。全本旧约只有这个地方，规定要切断肢体。相反地，《汉摩拉比法典》339和《亚述法典》340都有切除肢体或器官的条例。

　　13～16.　法码和升斗341。两条皆为禁令的绝对性律法，把申命记和古代近东传统普通法相连。以色列每个盟约之民，都有责任在生意往来中绝对诚实。量和衡的器具都必须对准（slema，直译「完整」）公平（sedeq，直译「公义」）。利未记十九35、36，也有类似的律法。然而阿摩司书八5证明，忠实不是以色列的通例。第15b节和16节提出了两个盟约的约束，一个是直接的，一个是暗示的。顺服盟约律法会带来祝福，不顺服则带来咒诅。一切欺诈的行为，都是耶和华所憎恶的。经文暗示这样的人，必然会受到审判。

　　17～19.　灭绝亚玛力人。本段并不像申命记其他部分，用法律语言表达。到了最后，才有你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，这个绝对性的指示。这命令的背景是他们对以色列的敌意。以色列出埃及时，亚玛力人击杀他们后面流散了的人（出十七8～16）。这是残忍野蛮的行为。沙漠的游牧民族在这种情况下，通常都会因为敬畏神而有所忌惮（参︰摩一3～二3）。亚玛力不向软弱的人施怜悯，证明了他们配受神的审判。因为神审判万国的原则，是看他们有没有违反自然律。后来以色列成了神管教的器皿（诗一四九7；赛四十一14、15）。在以后几个世纪中，以色列和亚玛力一再发生冲突（撒上十四48，十五，二十七8、9，二十八18，三十1～20；撒下八12；代上四43）。执行圣战之时，以色列要把这些仇敌，和夺取应许之地所遇到的其他敌人一起灭尽（申二十10～15、16、18）。这条律法在王国初期最具适切性。到了列王时代便变得无关重要了，当时的亚玛力人，已经失去了影响力。