丁道尔圣经注释

D 在应许地更新盟约(二十七1~26)352   解经家在二十七章需要面对几个问题。这里用第三人称称呼摩西。自五章1节以来,摩西都没有这样被称呼过。因为在申命记中,第五至二十六章是摩西对以色列单独的一篇训言。第二十七章的记述,再次以第三人称称呼摩西(1、9、11节)353。

  二十七章给人的第一个印象,是它打断了二十六章19节至二十八章1节顺理成章的思路。本章由三个片断、显然是互不关联的段落组成。每个开始时都提到了摩西。第1~8节是摩西和长老呼吁百姓,渡过约但河后在以巴路山立起墁了石灰的石头,并建筑祭坛,献上平安祭。这里所描述的,似乎是更新盟约的典礼。第9~10节是摩西和祭司利未人的宣告。他们宣称以色列已经成为神的子民,因此必须遵守耶和华盟约的条款。这样的宣言可能和二十六章16至19节有关联。最后,第11~26节记载了摩西对以色列的指示,要他们从各支派抽出两组代表,一组在基利心山上,诵读盟约的祝福;一组在以巴路山上,诵读盟约的咒诅。

  本章的另一个特点,是第1~8节和11~26节与申命记其他地方不同。申命记的其他部分订立并解释盟约的基本和详细条款。但这两段所描写的,却是两个祭礼的仪式。这些仪式执行过后,便毋须重复。

  再者,我们也可以问︰以巴路山的祭坛(4~7节)和某支派中耶和华要会见以色列人,并立为祂名(即祂拣选属于自己)的地方,究竟有甚么关系(参︰导论Ⅴ的尾段,原书46页)。依照申命记是主前七世纪作品的理论,这命令肯定会显得十分奇怪。因为这理论相信申命记是在摩西以后很久写成,用意是把崇拜集中在耶路撒冷,而这命令却似乎抵触了耶路撒冷的中央性。目的是把崇拜集中在耶路撒冷的书卷,不可能会包括在以巴路山上建立祭坛的命令。虽然以巴路山在列王时代并不是圣地之一,示剑却在附近。以色列早期的中央圣所,正是立在这里(书二十四1)。

  二十七章既然似乎是打断了二十六章19节和二十八章1节之间的联系,我们应当怎样理解它呢?

  一个理论提出说,后期的编纂者完成二十六章16~19节描写盟约更新典礼的段落后,认为在这里引进以巴路山和基利心山典礼的资料最为方便。典礼和示剑可能也有关系(参︰书八30~35,二十四1及下)。另一个理论则认为,二十七章是摩押平原盟约更新典礼的一部分。在标准的近东条约中,盟约条款订立以后,双方就要立誓,而立约的典礼也包括了宣告咒诅和祝福。立约典礼的下半部可能就是二十七章,上半部则在二十八至三十章。下半部的主题是立约典礼中祭牲的奉献(参︰出二十四1~8)354。

  温汉提出的理论355,容许二十七章顺理成章地接在二十六章之后。二十七章1~8节要求以色列在以巴路山上筑坛,把律法写在墁了石灰的石碑上。他认为这是盟约条款的最后一项。人民在二十六章16~19节的回应,促使摩西和长老进一步指示他们,要以色列渡过约但河后重读盟约,并且更新盟约。二十七章9~10节的小段经文指向某种的盟约仪式。仪式宣读盟约的要求,嘱咐人民顺服。最后,二十七章11~16节可算是以巴路山典礼详细的解释。这里略掉了祝福,虽然可以成为反对的理由,我们也需了解不是每次提到盟约仪式,都要提及其中每个细节。相反地,基利心山上和以巴路山上的两组人,已经代表了遵守盟约所暗示的祝福,以及违背盟约所得到的咒诅。祝福和咒诅的详情,记载在二十八章。

  值得一提的还有一个概括性的要点。二十七章11~16节形容人民在利未人每次说话以后,都以阿们回应。温汉推论说,二十六章19节、二十七章8节、二十七章10节后面,可能都有同样的回应。旧约时期经内经外立约的仪式,虽然有些十分清楚,但详细情形我们所知实在不多。出埃及记十九8,二十四7;约书亚记二十四16、21、24;撒母耳记上十二19清楚证明,有启应宣读的仪式。赫人和亚述的盟约,也暗示有启应的存在356。马里、亚拉勒(Alalakh)、亚述、亚兰的文献,也清楚提到成立条约(或盟约)的仪式,包括杀死牲畜。实际上在主前十八世纪的马里,「杀驴」就是「立约」的意思357。在亚拉勒要诵读一条公式,说明杀死牲畜象征叛盟的惩罚358。是以二十七章1、9、11节以摩西说话开始的三个小段落,可能代表立约仪式的三个步骤。

  i. 盟约最后的条款(二十七1~8)

  1. 申命记中「法律」的部分,很少直接提到摩西(参四44、45,五1)。本节和五章1节一样,是个重要部分的引子。摩西在此把自己和众长老相提并论,在以色列将要渡过约但河时,命令盟约的延续。

  2~8. 这里把渡过约但河,描绘为将来的事。对于更新盟约的仪式,有好几个特定的指示。摩西和众长老命令要立起墁了石灰的石头,上面要写上律法。又要建立祭坛,在上面献上平安祭,并举行分吃祭牲的典礼。和出埃及记二十四3~8相较,本段不论在所形容的典礼,还是在事件的次序上,都十分相似。

  2、3. 在墁了石灰的平面上写上律法的习惯,别的地方也有。埃及是最明显的例子,他们的文字是画上,而不是刻上的。在新地上公开展示律法,是更新盟约的一部分。强调的要点是,至终得以进入流奶与蜜之地,乃是对列祖应许的实现。

  你们过约但河的那天(和合本作「你们过约但河……,当天」)这句话,可能表示要在以色列来到以巴路山之前很久,在约但河一带(如︰吉甲,书四20)便要立起石头。这样的仪式举行超过一次,也不是不可能的事。但另一方面,你们过约但河的那天可能不过是说「你们过了约但河之后」,并没有规定时限。

  4. 本节主要是第2节的重复。它似乎打断了3~5节中间的思路,但这是合乎希伯来文学习惯的。与其视之为注解(如此,3节也是注解了,因为它也是8节的重复),不如把它看作是另一个古代片段的开始,和第2~3节所来自的片断不同。重复是希伯来文学的特征。第2~3节记叙事实的大纲。接下来引用摩西较早所说的话,好像是要提供证据,来支持所形容的行动。

  5、6a. 在以巴路山立起祭坛,构成了中央圣所的问题(参看十二章的注释)。圣经记载的事实,证明了即使是有中央圣所(如︰撒母耳时代的示罗),另一个耶和华选择要立祂名之处,可能也有祭坛(参︰撒上九12)。

  这个石坛,必须用没动过铁器的「整块」(salem)石头──即没有凿过的石头──砌成。就和出埃及记二十25的坛一样。

  6b、7. 这里提到了两种的祭︰燔祭(ola)和平安祭(selem,复数是 slamim)。全牲的燔祭是献给耶和华的,因为祭牲要整只烧尽(利一1~17)。平安祭大部分是给敬拜者食用的(利三1~17),他们在耶和华面前吃喝欢乐。在历史书中,燔祭和平安祭有密切的关系(出二十四5;士二十26,二十一4;撒上十8;撒下六17;王上三15)。出埃及记二十四5和这里一样,这些祭是在立约仪式中献上。

  8. 律法的话要明明写上(直译︰「好好雕刻」)。所用的措辞十分有力,在文法上包括了两个作副词用的不定词。第一个来自字根 b--r「掘」、「砍」,哈巴谷书二2用它来形容在石版上刻字。这个辞有刻字在人心的象征,即解说和附注(参︰申一5)。而另一个不定词则来自字根 y-t-b,意思是「为善」、「行善」、「做得好」。所以全句话的意思,就是「好好地雕刻」,即明明地写上。

  ii. 盟约的挑战(二十七9、10)

  这个简短的段落,似乎是挑战人民进入立约身分,并遵守盟约条款的结语(参二十六16~19)。我们已经提出过,这几句话的背景可能是立约的仪式。摩西和祭司利未人说话之后,人民似乎也有所回应,但这些话却略去了。将来在约但河西更新盟约之时,会宣告这样的话︰你今日成为耶和华你神的百姓了。我们期待人民会说出这类的话,作为回应︰「凡耶和华所说的,我们都要遵行」(出十九18)。

  要他们肃静(sakat,和合本作「默默」)的命令,在某些宗教典礼或仪式的高潮十分常见(尼八11;番一7;亚二13;参︰哈二20)。

  祭司利未人一辞(原文就只是这两个辞并列),只是强调祭司所属的支派。利未人并非全部都是祭司,但祭司全都是利未人。利未族的祭司是摩西话语的保管者(参十七9、18,二十一5,二十四8)。

  这两节经文清清晰晰地,强调盟约和顺服之间的关系。首先成立的是盟约,接下来的才是顺服。故此以盟约是耶和华白白的赏赐,并不是以色列昔时顺服之「善行」的结果。顺服不是立约的条件,而是盟约的产物。顺服的动机应当是感激的心,感谢耶和华为祂子民所做的一切,以及把他们接纳为自已的子民的事实(参八1及下,九1及下)。以感激作为动机,是申命记历历在目的要点。

  iii. 以巴路山仪式的详情(二十七11~26)

  11~14. 雅各妻子利亚和拉结的后裔西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派,要站在基利心山上为百姓祝福。往北行的大道在双峰之间穿过,基利心就是南面的山。而另外六个支派,则要为咒诅(qlala,和合本作「宣布咒诅」)站在北峰以巴路山上。这六个支派包括利亚之子流便,他因为乱伦失去长子的名分(创四十九4;参︰申二十七20),还有利亚的幼子西布伦,以及使女辟拉和悉帕的四个后裔︰迦得、亚设、但、拿弗他利。仪式的实况一点也不清楚;甚至不能假定站在两座山上的人,曾经说过话。站在两座山上可能是象征性的做法。南面的基利心山可能代表吉兆,因为人朝东而望,它就在这人的右手面(参︰创四十八8及下;太二十五31及下)。而北面的以巴路山,则可能象征背约的咒诅。各支派的代表似乎站在宣读15~26节咒诅的利未族祭司面前(11和14节并没有抵触之处,因为两段所说的都只是利未人的代表,不是全支派)。然后所有的人(和合本作「百姓」)──大概是十二支派的代表──都要回应说︰阿们。祝福不在这里列出,可能不过是略去了。因为这些祝福和咒诅相对,不过是每个咒诅的相反。蒙受祝福的人,没有犯上受咒诅之人的罪过。

  这里没有说明咒诅的内容,只是说犯了某些罪的人会受咒诅。确实的祝咒记在二十八章。

  15~26. 利未人──即利未族的祭司359──宣告的基础,由十二条公式组成;每个公式开首的字都是〔这人〕要受咒诅('arur)。有人称这十二条公式为「示剑十二诫」(Dodecalogue of Shechem)360。因为他们相信这些话代表了十二条律法,在此被人触犯。这些公式所暗指的律法,旧约其他地方也有述及。会众以阿们作答,是表示赞同的常用公式(民五22;王上一36;尼五13,八6;诗七十二19;耶十一5)。这两组的代表肯定阿们,就是表示接受自咒;同意若果违犯了公式所暗示的律法,便把咒诅召到自己和本支派的身上。这十二条律法,无疑是耶和华全部律法的象征。整体来说,这里的文学形态是启应的仪式,在盟约礼仪中甚为常见(书二十四14~24;撒上十二3~5)。摩西的设计,后来成了更新盟约仪式的礼仪,也不是没有可能的事。

  15. 本节背后所说的罪行是制造偶像。十二个公式之中,以这个最长。它现有的形式,可能是某些较短公式,如︰「暗中设立雕刻或铸造偶像的,必受咒诅」的延伸。偶像所代表的可能是耶和华,也可能是外邦的神只,但两者都是耶和华所憎恶的。任何工匠手所作的偶像,都不可以敬拜。旧约多次把偶像与耶和华对比(赛四十四9及下;耶十1及下;诗一一五3~7)。这种行为另一个可憎之处,是它在暗中进行。本章所列的罪行,好几项都包括了这一点。既是人不能见,这些罪行便不会受到人类的制裁,只能受到良心的责备。同样的禁令,可以参较四16,五8;出埃及记二十23;利未记十九4,二十六1。

  16. 二十一章18~21节;出埃及记二十一15;利未记二十9;以西结书二十二7,都有讨论轻慢父母。轻慢这个动词来自字根 q-l-l,有「轻」、「小」、「鄙视」的含义。这里的意思是「视之为微小或不重要」。人若有这样的思想,父母对他便变得无关重要,他对待父母的态度也会随之而改变。同样的字根也衍生了(qlala)「咒诅」一辞。

  17. 参十九章14节。地界所界定的,是每人从神而得的分,是他的产业。移动地界,就是侵犯了神所命定的事物。

  18. 参利未记十九14。社会中不幸的人,受神特别的眷顾。

  19. 参十章18节,二十四章17节;出埃及记二十二21;利未记十九33;箴言二十八10;以西结书二十二7。同样,寄居的人和孤儿寡妇,也受到神特别的关顾。向这些人屈枉正直,会导致神的审判。

  20. 参二十二章30节;利未记十八8,二十11;《汉摩拉比法典》律法158条361。和合本直译了原文︰「掀开他父亲的衣襟」。本节引入了一组四条,讨论不正当性行为的律法。参利未记十八6~23。中心的律法是利未记十八6,其他都是这条基本律法的延伸和解释。这种「法典」显然可以追溯到很久以前,游牧和半游牧民族的时代。那时每个部落的人,都以很大的家庭单位同住。

  21. 参出埃及记二十二19;利未记十八23,二十15;又参《赫人律法》第188、199条362。

  22. 这律法当和20节同看。参利未记十八9,二十17。

  23. 参利未记十八17,二十14。

  24. 参出埃及记二十一12;诗篇十8,六十四2~5。

  25. 参一章17节,十六章19节;出埃及记二十三8;利未记十九15、35;箴言十七23。

  26. 不坚守……这律法言语的人,都会受到咒诅。律法(妥拉)一辞较概括的意思是「教训」。这个字用在这里,不可把15~26节所列举的,视为狭义的「律法」。无论如何本节所讲的,大概是指全本申命记所教导的一切。

  本段的设计,显然是措辞相近、容易背诵,简明的清单。我们可以把它和十诫(出二十;申五)363、利未记十八7~18讨论不正当性行为的一系列律法,以及无数其他为教训或启蒙,小心收集的法律格言364相提并论。本段所列的,包括了一条造像的禁令(15节)、四条有关孝道和社会义务法则(16~19节)、四个不道德性行为的案例(20~23节)、两个人身伤害的案例(24、25节),以及一条总结的概括性要求,指出这律法必须遵行。

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