Ⅲ　摩西第三篇训言︰盟约之要求的摘要（二十九1～三十20） 　　中文圣经二十九章开头第一节，构成了问题。在希伯来文圣经中，这是二十八章的最后一节。问题是这节是五至二十八章的结语，还是摩西第三篇训言的序言呢？无论如何，它总是编纂者添加的附记。本节如果是结束第二十八章，立约的话便是指五至二十八章详述盟约条款的部分。另一方面，本节可能是二十九至三十章的引言。第1节和第9节都提到这／立约的话，两者似乎有密切的关系。再者，第1、2节之间的关系，也和四章45节及五章1节的关系相仿。四章45、46节也是由摩西在「伯毘珥对面的谷中」对以色列所宣讲的律法说起，转接到五章1节「摩西将以色列人召了来，对他们说……」。和四章45节至五章1节一样，二十九章称呼摩西也是以第三人称。摩西在第2节开始的训话，依照申命记的文学形式来说，是第三篇的讲章。这两章所注重的，显然是在摩押地所立的约，有别于西乃山（何烈山）之约。虽然，摩押地的约也可视为盟约的更新，是西乃山之约的延伸和适应。

　　这两章似乎是申命记一至二十八章的提要，可视为前面章节缩短了的副本。古时条约抄录副本是很常见的事，这可能也是原来作者的用意。而另一方面，二十九章也可视为立约盟誓的呼吁，宣誓本身记在三十章11～20节。如此，二十九章就反映了近东盟约的整个模式︰首先重温神昔日拯救的大工（2～9节），然后呼吁建立盟约关系（10～15节），再警告盟约的咒诅会降在悖逆之人身上（16～29节），然而神有至终恢复的用意（三十1～10节），而最后是决心接受盟约的呼吁（三十11～20）。如此二十九章1节至三十章20节，就形成了整个盟约要求的摘要。

　　Ａ　劝告以色列接受盟约（二十九1～15）

　　i. 历史的回顾（二十九1～9）

　　1.　摩西的第三篇训言在此引入（参一1，四44）。摩西是立约的中保。耶和华……吩咐摩西与以色列人立约。希伯来文「立约」一辞，直译是「切（割）约」。这个用语的含义，和古代近东的经外条约有关。这些盟约在确立之仪式中，需要杀死牲畜。立约地点是摩押地（参一5，五2、3），和何烈山的约不同（一2）。相较申命记五至二十六章和出埃及记十九至二十四章的内容，便能断定申命记的约虽然包括了很多新的条例，两者仍有相当密切的关系。

　　第二十九章余下的部分，包括了近东条约模式不少的痕迹。模式的表达并不系统化，所用的是叙事的形式。然而模式的各部分，却都显而易见。因此所记述的事件背后，极有可能有某种立约仪式。

　　2～9.　盟约模式第一个可以鉴辨的成分，是历史的回顾（2～8节）。摩西一开始便说︰耶和华在埃及地，在你们眼前，向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了（参︰出十九4）。耶和华所作所为被称为大试验（JPSA 译作奇妙的伟迹）、神迹、大奇事（JPSA 译作惊人的奇事、异迹）。这里所用的名词，和出埃及记所用的相仿（出四8、9、17、28、30，十1、2提到神迹 ot；出四21，七9，十一9、10提到奇事 mopet）。

　　4.　以色列虽然有这么大的福气，活在这么多神恩待和大能的证据之中，却可惜没有更深的理解力，使她能以察验外在事物更深的意义。他们需要的是耶和华的光照。但祂却因为他们的悖逆，不把这光照赐给他们。对于拒绝神启示的人来说，这种属灵的眼瞎十分常见。心硬会使人听而不明。旧约好几个先知都面对过这样的问题，他们的对象拒绝听从他们的信息（赛六9、10；耶一17～19；结三4～11等）。这种心态使犹太人不能相信主耶稣（林后三12～15）。

　　5、6.　文章的语气在此一转，耶和华以第一人称单数说话。这里以典型近东式的夸饰语气，形容耶和华奇妙的关怀和眷顾︰我领你们在旷野四十年……。类似的措辞在八章2～4节也出现过。严格来说站在摩押地的人中，只有一小部分曾经经历出埃及，而在旷野所发生的事迹，也不是每个人都尝过；因为年老的一代已经死了（民十四28～35）。所以你们所指的，必然是以色列的整体。任何时代的以色列，都是这个整体的一部分。他们认同昔时的以色列，便能分享往日的经历。所以耶和华可以对这个团体说︰我领你们……四十年……你们没有吃饼……要使你们知道耶和华是你们的神。然而悖逆和不顺服，却使每个时代的以色列人，都不能认识神对他们国家生命的护佑。以色列在旷野的年日中，并没有倚赖人手所造的饼维生，他们所吃的是吗哪。他们也没有喝过人工制成的清酒、浓酒，而是喝磐石出来的水（参八3）。神眷佑他们，是要证明祂实在是神。要使你们知道这句话，在旧约中一再出现（出六7，七5，十四4，十六12，二十九46；又在以西结书出现五十多次等等）。神眷顾以色列对顺服的人来说，有充分的证据。对于不顺服的人，神作为的事实，已是神大能的明证。

　　7、8.　摩西的训言在此继续。他进一步引述耶和华昔日帮助的证据。所谈的包括了征服约但河东（二32及下，三1、3、8、12、13；参︰民二十一21～35）。

　　9.　诵读历史回顾，复述耶和华拯救的作为以后，接下来的是立约的呼吁︰所以你们要谨守遵行这约的话，即「忠心遵行这约的一切规定」（JPSA）。第9节的下半部可算是简化了的盟约祝福（参三十16～18）。

　　ii. 委身的劝勉（二十九10～15）

　　这几节给我们的印象，是立约仪式已经到了起誓之前最后的阶段。摩西召集立约团体，解释事情的本质。

　　10、11.　站在耶和华你们的神面前一语十分重要。所用的希伯来文动词有反身的含义︰「你已经站稳了立场」372。在好几个旧约段落中，这个辞都有类似的用法（书二十四1；撒上十19）。本节准确地依次列出支派的首领（和合本译为「首领、族长」，「族长」原文作「支派」）、长老、官长、以色列的男丁、儿女、妻子（和合本把妻子列在儿女之前）、寄居者（即非以色列人；参︰出十二38；民十29，十一4）、仆人（参︰书九21）。为你们劈柴烧水的人似乎是指当地服事他们的人（参︰书九21、23、27）。译成「劈」的动词 hatab，可能和阿拉伯语的 hataba「采集」有关。

　　12、13.　集会的宗旨在此宣告︰为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓……祂作你的神。这里的用意有二。第一是以色列与耶和华立约。全本圣经只有本节运用这个措辞形式，直译是「好使你渡入耶和华的约」（参︰创十五17、18）。进入盟约的另一个特点，是以色列又须进入咒诅（ala）。全句直译是「为要你渡进耶和华你神的约及祂的咒诅中」。名词「咒诅」所指的，是盟约的咒诅。人立约，就是把自己放在假若背约，就要受到咒诅的处境中。英文 JPSA 言简意赅地把这意思译成︰「盟约……及其制裁」。

　　盟约的第二个宗旨，是好使耶和华执行对列祖的应许，立以色列为祂的民，祂则作他们的神（13节）。「我的民……你的神」这盟约关系，是旧约一贯的主题（二十六17、18，二十八9等；参︰出十九5）。

　　14、15.　这两节把盟约的要求，延伸到当时仍未出生的人身上。将来的世代，和在西乃山起誓的早期的以色列原为一体。盟约有其世代上的延伸性，理由不是因为神立约的怜悯，是这家族不可剥夺的权利，而是因为神忠于应许，把福气延伸到一切爱祂、守祂诫命的人身上。每个新的世代，都必定要在当代更新盟约，在耶和华面前站稳立场，正如古时的以色列一样。再次学习神为他们所施行的拯救作为，以及祂盟约的规定之后，他们便要在这一日亲身接纳盟约。这一日（和合本译「今日」）一辞，2～15节出现了六次之多。盟约的概念，在后来的年日，藉着类似的仪式，得以历久弥新（参︰林后六2；来二3）。

　　Ｂ　不顺服的惩罚（二十九16～28）

　　i. 对伪善者的警告（二十九16～21）

　　这个简短的段落，包括了近东条约模式好几个不同的成分︰历史引言（16、17节）、基本原则的声明（18节），以及对不顺服之人咒诅的威胁（19～21节）。

　　16、17.　这里追述在埃及寄居、出埃及，以及在旷野流浪的日子。他们当时接触过列国的神只（可憎之物）。回想这些事可提醒以色列，神拯救的作为，以及堕入偶像崇拜的危险（参︰民二十五）。

　　18.　本节把拜偶像形容为一棵植物，扎根长成后会结出毒草（和合本译「苦菜」）和茵蔯来。这种典型的比喻，在三十二章32节，何西阿书十4，阿摩司书六12等，都有出现。

　　19.　结出这种恶果的根，如今形容为听过盟约制裁（咒诅的话）之后，祝福自己的心（和合本译「心中仍是自夸」），以为自己必然豁免，虽然行事心里顽梗……却还是平安。如此悖逆的结果，是彻底的毁坏。和合本「连累众人」一语，原文直译是灭尽湿润的和干燥的，换言之，有水无水的植物，都会遭受灭尽。这个比喻的意思，就是说祭偶像之风若在以色列扎根，最后的结果是全国彻底毁坏。

　　20、21.　本节以神拒绝饶恕，来强调不顺从神的严重性（这似乎是指刻意的悖逆）。又说神的怒气和嫉妒（和合本作「愤恨」），会向不顺从的人如烟冒出。这书上所写的一切制裁（咒诅，ala），都会降（直译「蹲伏」）在他的身上，耶和华要涂抹他的名。以色列每一个人都希望后人记念他的名字，是以极之畏惧名被涂抹。神会从以色列众支派中，把犯这罪的人分别出来……使他受祸，将他自找的咒诅，倾倒在他身上（19节）。这个警告，令我们想起新约亚拿尼亚和撒非喇，这个令人警惕的故事（徒五1～11）。

　　ii. 对后世的教训（二十九22～28）

　　作者从将来的角度，生动地把咒诅至终的结局描绘出来。以后的世代和远方的外族人，看见这地上充满了瘟疫和疾病，土地变得像所多玛、蛾摩拉一样，因硫磺和盐卤而寸草不生（创十九），都会询问︰耶和华的作为为甚么如此暴烈。答案很简单︰这地的人离弃了耶和华……与他们所立的约，去事奉敬拜……别神。这里的措词十分笼统，不一定是指被掳巴比伦。这个流奶与蜜之地，是耶和华昔日治理祂民之处，如今却变成了不毛之地。以色列和外邦人在这满目疮痍的废墟中戏剧化的对话，实在发人深省。亚述巴尼帕（Ashurbanipal）的年表中，也有类似的描绘373。这个主题在古代近东，显然人所共知。即使是第28节，也不必是指耶路撒冷沦陷后的被掳。因为被掳到外地，是古代近东经常存在的危险。

　　今日读这经文的人，倘若稍为熟悉这些话说出之后，二千多年来犹太人所受重大的苦难（不少的苦难，更是来自基督徒的手中），也不禁再次询问︰耶和华为何向这地如此行呢？这样大发烈怒是甚么意思呢？（24节）申命记给他的答案是︰是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约（25节）。

　　Ｃ　隐秘和明显的事（二十九29）

　　本节劝告以色列履行耶和华的旨意。隐秘的事（nistarot）──诸如将来──是人所不能知道的，是属乎神的事务。而已经启示的事（和合本作「明显的事」），即神的律法以及耶和华藉此表达的旨意，则在人现时知识范围之内。这些事，以色列有责任遵行。耶和华与以色列的盟约已经有足够的启示，作为她今日行事为人的方针；神呼召她做的，也只是这些。本节所显示的真理，对于今日的基督徒，和对昔日的以色列人，是同样的适切。