Ⅳ　摩西的离世和最后的所为（三十一1～三十四12） 　　摩西的三篇训言到第三十章为止。三十一章开始简述摩西一生最后的阶段。本书最后几章的一大特点，是盟约模式的某些痕迹，也在此出现。这几章有把文约安放在约柜的指示（三十一24～29），又提及任命约书亚，作为盟约社群可见的领袖（三十一1～8、14～23），和各支派将要享受之祝福的应许（三十三）。此外还有引人入胜，极之类似当时对叛盟藩属标准控诉书的一章（三十二）。结束全书的，是摩西之死感人的记载（三十四）。

　　Ａ　摩西临别赠言和引见约书亚(三十一1～8)

　　摩西面临死亡之时，对人民（1～6节）、约书亚（7、8节）、祭司（9～13节），宣告了一系列的指令。每个指令都和盟约的维持有关系。首先的指令是对约书亚而发的。本段（1～8节）包括了标准条约模式的几个成分。

　　1.　本节的意思直译是︰「摩西去将这些话（事）对以色列说」。七十士译本和一个希伯来文的古卷，把本节解释为「摩西说完了话」。英文 AV、RSV 等译本（以及中文和合本），都认为这些话接续摩西以上的演讲，是指下面的章节。而七十士译本则以「这些话」为指以上的经文。是以众解经家也各持不同的观点。部分认为最后几章和上面的经文没有直接关系，是附录；其他的则认为这是摩西第三十章训言的延续378。一章38节以及三章28节实际上已经暗示，约书亚将要在摩西死后承继他的权柄。所以从全书的文学结构来看，本段可说是回应先前所下的伏笔。

　　2.　摩西享年一百二十岁（三十四7；参︰出七7）。这个数目有甚么重要性，并不清楚。埃及文献记载某位智者年达一百一十岁，此外又有无数的例子379。摩西的年寿比他长十年的事实，可能是证明摩西比埃及智者优胜的方法。另一方面，一百二十等于三乘四十（四十是旷野流浪的年日，二7），代表的可能是三代。无论如何，摩西此时已经年迈，连孙子也都成年了。摩西承认自己到了这个年纪，已经不再活跃了（不能照常出入；参二十八6；书十四11）。况且，耶和华也禁止他渡过约但河（三23～29，三十二50～52；民二十11、12）。

　　3～6.　以色列的领袖仍然是耶和华。这显然是圣战的主题（参一30）。约书亚在政务上是耶和华的代理人（一37、38，三28，三十一7、8、23）。但到了攻取应许之地时，耶和华将要灭绝当地的人，正如祂灭绝了西宏和噩一样。有了这应许和耶和华终极的领导地位，约书亚便能刚强壮胆（7、23节；书一6～9、18）。耶和华与你一起进军。祂不会使你无援，也不会丢弃你（JPSA）。

　　7、8.　摩西早已在以利亚撒和百姓面前，把约书亚分别出来，在他死后继任领袖（一38；参︰民二十七18～23）。摩西复述百姓已经得着神同在的应许，又公开指示约书亚把以色列领进应许之地。圣战的概念在这几节之中，一直若隐若现。在将来争战的日子中，耶和华要与约书亚同在，不会把他丢弃。他没有理由要惧怕惊惶。

　　Ｂ　七年一度更新盟约之礼（三十一9～13）

　　这里描绘摩西把神书面的律法交给祭司和长老，使耶和华的启示得以存留后世。

　　9.　世俗立约礼成之时，宗主都习惯把条约的抄本交给藩属，安放在藩属的神庙之中，让祭司托管在神只的监视下。再者藩属的国君死后，得宗主核准的接任人必须亲自再度立约。即使摩西交给约书亚的并非现有的申命记，他交下了某份文件的记载，总是毋庸置疑的380。摩西之前起码一千年，文字在古代近东已经十分普及。而在摩西以前三个世纪左右，字母已经存在了。

　　写下来的律法交由杠抬约柜的利未族祭司管理。约柜在此称为耶和华盟约的柜（直译）；这柜是安放约版的地方。

　　10～13.　本段又指示每逢七年，必须庄重地举行更新盟约的仪式︰豁免年的定期住棚节的时候。定期（moed）是指特定为节期的日子之一。豁免年请参十五章1节以下，住棚节请参十六章13～15节。这几节直接表明更新盟约之礼，要在住棚节举行。以色列众人在这个日子，要来到耶和华你神所选择的地方朝见祂。这句话的确实意义也不清楚。以色列七年一次，必须到中央圣所更新盟约，是可以成立的说法。但全以色列（和合本作「以色列众人」）的男、女、孩子、并城里寄居的，若都聚集到一个地方，以色列遍地就都人迹全无了。所以到耶和华所选择之处的全以色列，可能只是象征式的代表。部分解经家甚至提出，在这场合认可为耶和华所选择之处的，可能有好几个中心的地点。不论真相如何，以色列总是必须透过某种途径，听……学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。在世俗的宗主条约，也同样订明要定期向藩属的人民宣读约章。宣读的次数，每年可以有一至三次之多。以色列除了这里所说的仪式以外，当然还有惯常的祭礼和先知的事工，两者的作用，都是保证耶和华的旨意经常得到宣讲。在七年一度之豁免年的住棚节，向全以色列宣读这律法，是提醒以色列她盟约责任的特别场合。盟约更新仪式的另一个好处，是每个儿童在童年可以有一至两次的机会，站在数目可观的会众之中，参与更新盟约的大典。如果在指定的日子，除了中央圣所之外还有其他地方可以举行这种仪式的话，全以色列一起参与就比较容易了。现代基督教国家全国性的祈祷，也是透过全国各地的会众进行的。然而这里所指的若是特定的中央圣所，仪式似乎就必须只能有代表出席了。因为要全国人口同时集中在一处地方，在实际执行上有很大的困难。

　　Ｃ　神对摩西和约书亚的指令(三十一14～23)

　　本段有两个主题。这段落的一个部分集中讨论神在会幕正式任命约书亚（14、15、23节），是6～8节记叙的延续。而另外一个部分，本质上可算是下一章摩西之歌的序言（16～22节）。这种主题的交织在旧约中颇为常见，是以色列人文学的特色。

　　i. 约书亚就职（三十一14、15、23）

　　本段以神正式任命约书亚的简短记述，作为引进摩西之歌的骨干。约书亚和摩西一样，是神亲自任命的。摩西退居幕后，任命约书亚的，独有耶和华。

　　14、15.　耶和华经常在会幕（ohel moed；出二十五22，二十七21，二十九42，三十三7；民十一16，十二4）与人会面，作出重要的布告。在这种情况下，耶和华在……云柱中显现（出三十三9、10，四十34～38；民十二5）。

　　23.　本节在逻辑上接续15节，两者之间的是16～22节。如此，摩西之歌的序言便是从开头到末尾，镶嵌在任命约书亚的记叙当中了。摩西之歌基本上是警告以色列，在将来的日子里不可不忠。拒绝约书亚的领导，就是不忠的行径之一。神说我必与你同在的应许，对约书亚有消除疑虑的作用。千百年来神对祂的仆人，一再作出同样的应许（参︰创二十八15，三十一3；出三12；书一5，三7；士六16；耶一8、19；太二十八20）。

　　ii. 摩西之歌的序言（三十一16～22）

　　这几节记载摩西遵从神的命令，写了一首歌。将来以色列忘恩离弃神，这首歌就是他们罪行的见证。

　　16.　本节宣告一个可悲的消息︰摩西死后以色列将会转而崇拜他神，离弃耶和华的约。旧约好几处地方，都以犯奸淫（和合本作「行邪淫」）来形容这种不忠的作为（出三十四15、16；利十七7，二十5；民十五39；士二17，八27、33；何一2，四12，九1等）。这里所说的淫行究竟是实际的还是比喻，并不很清楚。然而庙妓的行为在迦南人中十分普遍，因此所说的可能也包括了肉体上的淫行。这对何西阿来说，更是属实。背……约（heper brit）一语在摩西五经并不常用（创十七14；利二十六15、44），旧约其他地方却出现了好几次（士二1；王上十五19；耶十一10等）。

　　17、18.　叛盟的结果是咒诅的引发。耶和华离弃祂的民，咒诅就会使无数祸患发生在他们身上。

　　19～22.　三十二章摩西之歌的写作目的，是作为以色列罪行的见证。这诗正确地说明了对列祖应许和背约咒诅之间的关系。百姓的心中，那时已经起了意念（yeser）。意念一辞可以译作「倾向」、「冲动」、「意向」，和后世犹太人「邪恶冲动」的概念相仿。这种「意向」，将会使以色列背约转向他神。这首在他们后裔口中……念诵不忘的诗歌，会把叛盟必然引发盟约咒诅这个基本的事实，解说得一清二楚；又会当面见证他们的过错。三十二章的诗歌无论是结构还是内容，实际上都和世俗政治上一种有名的体裁相仿。这种体裁就是宗主对反叛藩属，所作出的控诉和刑罚的宣言（参看注382）。以色列中起码有一部分的人明白这种模式。而摩西在法老的宫廷里，更必然遇见过。

　　Ｄ　律法存放于约柜（三十一24～29）

　　24～27.　这几节的指示，和9～13节的指示颇有关系。前面几节说摩西把这律法（或指示）写下，交给利未族的祭司，又吩咐他们每逢七年要拿出来公开宣读。而这几节则特别指示他们，把写了摩西教训（妥拉）的记绿（或文献，seper，和合本作「书」），安放在耶和华你们神的约柜旁，见证以色列的过错。只有十诫才存放在约柜里面（出二十五16；王上八9）。摩西说，他在世时以色列人尚且顶撞耶和华，他死后更不堪设想了（27节）。部分学者为要维持24～29节的一致性，辩称24节中律法（tora）一字，是 sira「诗歌」之誊误。如此24节当作︰「摩西将这诗歌的话写在书上，及至写完了」。同时26节也要以「这诗歌书」取代马索拉经文的读法。本段作出了这些修改便得以一致，又成为三十二章诗歌适切的序言了。然而这些改变，完全没有抄本证据的支持。再者从上文下理来看，编纂者的用意似乎是要把摩西的歌，确立为律法之外，以色列人罪行的另一个见证。他可能修改了惯常用来描述书写律法的字眼，以切合自己的用意。但他有意提及写下诗歌这一点，却是没有疑问的。本段同时讨论两个题目，似乎造成了混淆。但这却不能成为反对这看法的理由，因为如此把主题交织，在旧约是极为普遍的（如︰民十六）。这些编纂者不愿意把手头上的不同资料，弃掉部分不用，便将之结合为一个整体。这方法二十世纪的读者虽然觉得奇怪，当时却显然广为接受。古代的编者可以用现代人所不能接受的方式，把性质显然不同的资料组合。在以色列背约之时见证她的不是，始终仍是统一全段的主题381。

　　28.　本节召集长老官长，听这个以神为原告，以色列为被告的起诉。天地都被召来作为见证。这里的描述和旧约其他地方很有平行之处（诗五十一；耶二；弥六1～8）。这些平行在经外文献中也找得到。大宗主可以把藩属召来，聆听对他的起诉。这种起诉，旧约所用的字眼是「争辩」或「争讼」（rib，「里弗」）。今日的学者已经把描述这种法律程序的文学模式分解出来，并且依照希伯来语称之为「里弗模式」（RIB-pattern）382。我们解释三十二章时，将会讨论这种文学形式的本质。

　　29.　耶和华所以要控诉以色列，是因为她背约之后，又多多犯错。摩西宣告说︰我知道我死后你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道。事情严重到神必须审判以色列。摩西所作的诗歌，本质上便是一个控诉。诗歌的内容十分概括，无论向以色列漫长历史中哪个时代的会众宣读，都能够切合他们的处境。

　　Ｅ　摩西的见证之歌（三十一30～三十二47）

　　占了三十二章大部分篇幅的摩西之歌，多年以来一直是很多讨论的中心。这歌的文学类型（literary genre）是一个主要问题。另一个问题是它在全卷申命记之中的地位。这诗年代之古，近年以来也得到了肯定，原因是诗中有好几个古代语言的特征。今日好几位知名的学者，都把这诗的原来形式，鉴定为早至主前十一世纪，即撒母耳时代的作品。古代近东宗主处分藩属所用的文学形式，即国际法的研究，对这诗的注解也颇有帮助。宗主指斥不忠藩属之时所用的文学形式有二，而两者的分别只在结论不同而已。一个形式以宣战作结，另一个形式则是对有叛盟迹象的藩属发出最后通牒。主前一至二千年间有不少这样的例子，主前十八世纪后期至十七世纪初期的马里（Mari）文献，已经可以找到。这种称为「里弗模式」（希伯来文「里弗」rib，就是诉讼之意）的文体，以呼召被告聆听宣布作为开始，天地都被召来作为控诉的见证。接下来的段落，是原告（或其代表）发出一连串的诘问，间接作出谴责。跟着宣告叛盟藩属昔日受过宗主不少好处，现今却忘恩负义。这时也提到和别国联盟背叛，是徒劳无功。藩属最后被宣判有罪，不是要面临审判，就是警告要立刻悔过。

　　这种模式不少成分都在三十二章出现，可以如此分析︰（一）序言︰呼召天地，并宣告神的本性（1～4节）；（二）诘问和间接的谴责（5、6节）；（三）忆述神昔日为以色列所施行的大能作为（7～14节）；（四）直接控诉（15～18节）；（五）判决（19～25节）。接着引进的，是世俗「里弗模式」所没有的新主题︰盼望的话。本章余下部分的分析是︰（六）以色列得拯救的保证（26～38节）；（七）耶和华拯救的应许（39～42节）；（八）呼召以色列敬拜神（43节）。全章以叙述摩西登上尼波山，眺望他永不能进之地作结。

　　把本章的文学形式鉴定为叛盟控诉，便能看出它在有浓烈盟约意味的申命记中，与其他部分有密切的关系。本章为何和标准的叛盟控诉有所出入，需要澄清一下。第2节称本章为我的教训（leqah，此字在圣经中颇为罕见）。所以严格来说，这歌并不是叛盟控诉的文件，而是运用叛盟控诉方式写成的训诲诗。再者对神救恩表示仰望信靠的30～43节，世俗条约也没有相应之处。所描绘的拯救与以色列在圣战中的期望相符，所以我们可能也当把圣战的概念，视为这概念的源头。因此依照我们所得的印象，叛盟控诉的主题只是三十二章的基础，这诗实际上是把世俗模式扩大为宗教用途的产品。这首诗是否出自摩西的手笔？基于我们所有的经文，答案是肯定的。我们没有理由否定摩西对这文学形式的认识，在他生前死后的政局上，这种形式都十分常见。我们也不能否定熟知人民弱点的摩西，能够预期他们终有一日叛盟，配得神透过祂的仆人向他们提出控诉，就如反叛的藩属会受到宗主的控诉一样。所以摩西是有可能说出本章之内容的。

　　好几位近代学者，都认为这诗最晚是主前十一世纪的作品。这事实驱使一些人试图在历史中，找寻以色列在外族人（21节中不成子民的人）手下受到严重挫败之类的祸患383。例如艾斯费特（O. Eissfeldt）把这诗鉴定为非利士时代的初期384。奥伯莱则鉴定为主前一○二五年左右，示罗陷落之后不久的时候385。

　　无论事实如何，我们都能大致同意摩西已预期这事，为后世的人写下这个警告。这个警告得到了保存，在合适的时候，得以再度扩张应用。我们即使不知脱稿的确实日期，也可以为本章写出详细的注释。