约书亚记第十四章 　　Ｃ　约但河西地业分配的前言（十四 1 ～ 5 ）　

　　九个半支派还没有分到地业。这里将前一章的分配再作摘要，并讲到约但河以西之地的分配。　

　　1. 　 迦南地 ，是对约但河以西之地的称谓。 493 祭司以利亚撒头一次出现在约书亚记。他是亚伦的儿子和继承人， 494 也是利未人的领袖。 495 在约书亚的任命上，他曾参与，并有责任要用乌陵和土明来判断神的旨意，以引导约书亚（民二十七 19 ～ 22 ）。民数记三十四 17 吩咐，以利亚撒要和约书亚一起来分配地业。前面曾提过， 嫩的儿子 是指约书亚，尤其是他开始出现在摩西五经和约书亚记之内时。 496 因此，那一位带领以色列人征服迦南地的约书亚，现在要准备把地业分给他们了。　

　　2. 　在约书亚记，这里是头一次提到 阄 （希伯来文 go^ra{l ）。虽然这个东西究竟是如何使用的，经文从未仔细说明过，但是显然它并不是一种平常用来寻求神旨意的工具，而是在指定情况中才用到的。如，赎罪日那天的替罪山羊，是由拈阄来决定的（利十六 8 ～ 10 ）。土地要用拈阄来分配，这命令重复了好几次。 497 虽然在原来的吩咐中，按支派的大小略有选择性（民二十三 54 ），不过，阄是用来决定神的旨意，看各支派与宗族的地业为何。按约书亚记的经文记载，所有支派的地业都是用这个方法决定的，而利未人的哥辖族、革顺族和米拉利族也是透过这个方法得着城邑。 498 以利亚撒在约书亚和众支派领袖的陪同下，以拈阄来分配地业（书十九 51 ）。　

　　基督徒在寻求神对他一生的旨意时，是否可以用拈阄的作法，是个问题。虽然拈阄似乎只是出于机率，但事实却未必。若在神的带领下进行，其决定便表达了神的旨意（箴十六 33 ）。对基督徒而言，明白神的旨意并不是出于机率，对以色列人亦然。这件事需要我们首先顺服神在祂话语中所赐下的命令，并且经常藉祷告亲近祂，也要考虑成熟的基督徒所提的建议（参：徒十五 6 、 12 、 15 、 28 ）。　

　　4. 　利未人 城邑的郊野 ，这个词在利未记二十五 34 和民数记三十二 1 ～ 5 都出现过。 499 在第一处，这种郊野紧接着利未人的城邑，属于利未人所有。在民数记，则是指约但河东之地。这个词在约书亚记还出现过 32 次，全都在第二十一章。　

　　493　参一 4 的注释 。　

　　494　出六 23 ～ 25 ，二十八 1 ；民三 2 ，二十 25 ～ 28 ，二十六 60 ；申十 6 ；代上六 3 ，二十四 1 ～ 2 。　

　　495　民三 32 。代上二十四 3 ～ 4 视以利亚撒为撒督家的祖先，撒督家是王国时期最着名的祭司家族。　

　　496　书一 1 ，二 1 ，二 23 ，六 6 ，十四 1 ，十七 4 ，十九 49 、 51 ，二十一 1 ，二十四 29 。　

　　497　民二十六 55 、 56 ，三十三 54 ，三十四 13 ，三十六 2 。　

　　498　书十五 1 ，十六 1 ，十七 1 、 14 ，十八 6 、 8 、 10 ，十九 1 、 10 、 17 、 24 、 32 、 40 、 51 ，二十一 4 ～ 10 、 20 、 40 。亦参：代上六 54 、 61 、 63 、 65 。　

　　499　migra{s& 。参 D. C. Hopkins , The Highlands of Canaan ,

　　SWBA Series 3 (Sheffield: JSOT Press, 1985), 236 ～ 237 页，以及下文约书亚二十一章的讨论（ 347 ～ 348 页）。　

　　Ｄ　犹大所得之地（十四 6 ～十五 63 ）　

　　这似乎是约但河西分出的头一份地业。其顺序最佳的解释，是根据以下的理由：　

　　(1) 约书亚记一～十二章中，征服的顺序大致是由南到北。　

　　(2) 与犹大和约瑟支派相关的记录，里面都有一些小故事，提到某些人要得某些地方，因为摩西曾经应许过，或作过决定。因此，正如约但河东的各族，这些地业可说多少已经藉摩西作过决定了。　

　　(3) 犹大支派较受重视。从约书亚记十章便可看出，因为南方（＝犹大）的征服中神曾插手干预，而别处则没有。这里亦记载了迦勒征服的佳美故事（他不像其余约瑟支派的人在十七 14 ～ 18 发出怨言，而他也成功的征服了该地），犹大地的城邑为数众多（比任何支派或地区都多），而其边界和城市清单也最完整（比任何支派都多）。 500　

　　500 Ottosson; Hawk, 102 ～ 113 页； Michell,

　　108 页。　

　　i. 迦勒的地业，第一部分（十四 6 ～ 15 ）　

　　迦勒的事分了两处记载：第一部分在十四 6 ～ 15 ，第二部分在十五 13 ～ 19 。迦勒代表犹大支派承受地业的许多家族。第一部分的故事，配合分给犹大支派地业的第一部分记录（十四 6 ～ 15 ），讲到该支派大致所分配到的地业。第二部分的故事，描写迦勒家中成员所得到特定的城邑，符合第二次所记分给犹大地业的情况（十五 21 ～ 63 ），就是在该支派地区内所夺得的特定地方，那里特别提到地业中的一些城邑和乡镇的名字。迦勒代表所有以色列人，得到了地业，而前去将该地夺取。　

　　6. 　迦勒所讲的话、所作的事，只记在这里和民数记十三～十四章。迦勒是奉差遣去窥探迦南地之后，回来鼓励百姓进去得地为业的两名探子之一。在民数记十四章之后，迦勒便隐藏不见，直到约书亚记十五章，他才又出现说话并行动。他耐心地等了四十年，直到神的应许实现，如今他终于可以得地为业了。　

　　犹大人来见 约书亚，正如利未人在二十一章 1 节来见他一样，那里也用了同样的动词。 501 这两次都是以这个字来描述一项正式的请求，要得他们的地业。吉甲是约书亚的总部，也是祭司事奉耶和华的中心。在民数记十三、十四章中，迦勒被称为犹大支派的代表，奉差去窥探迦南地；惟有他和约书亚带回好消息。在加低斯巴尼亚，就是探子作报告，而以色列人不愿进迦南，神的惩罚临到之地，神曾奖励迦勒和约书亚，应许他们可以进入迦南地，得着地业。 基尼洗族 只与迦勒同出现过，其他无资料可寻。迦勒的族人和基尼洗人，连同亚玛力人与基利提人，占据了希伯仑一带，和南方的山地，即迦勒地的南方。 502　

　　8. 　迦勒重提他的经历，这是约书亚已经知道的。他追忆其他的探子怎样带回令人沮丧的消息，他们 使百姓的心消化 。这句话曾用来形容神的敌人，当他们听见神为以色列人所作的大事，他们的心就消化如水。 503 但是，迦勒 专心跟从耶和华我的神 。“跟随耶和华”一词，曾用在迦勒和约书亚身上（民三十二 12 ；申一 36 ），与不肯跟随耶和华的以色列人形成对比（民十四 43 ）。在别处，这个词是指单单事奉与以色列立约之神，而不追随其他的神明。 504　

　　9 ～ 12. 　迦勒提到摩西的应许，和神的信实，这四十五年一直保守他。 505 提到时间，就将过去的应许，和现在的应验连在一起了。约书亚既是摩西的接班人，便顺理成章地应当来实现这应许。迦勒提到自己的强壮和力量： (1) 他仍然与领受应许的时候一样没变； (2) 他的体力足以去征服应许给他的地业。事实上，当迦勒承认是神容许他存活（ 10 节），意思就是，他对自己英勇的自信，是有神为保证的。　

　　13 ～ 15. 　因此，再没有理由可以拒绝。约书亚既是耶和华的忠仆，就必须实现这个应许。亚衲族人代表最恐怖的敌人，民数记十三章中，以色列人就是因为这族人而不愿意进迦南地。亚衲族人的背景，参：约书亚记十一 21 ～ 22 的注释 （亦参十五 13 ? 4 ），那里预告亚衲族人将被征服，并作了总结，算为征服南方联盟的一部分。迦勒的故事，是要详述十一章之战役的进行，这两则记录的关系，可以从皆用同一词作结语看出： 于是国中太平，没有争战了 。因此，这故事属于征服南方之役的一部分。　

　　约书亚的回应，正符合他身为摩西接班人的角色，摩西所有的应许都已兑现。这里又重提以希伯仑为礼物的事， 506 暗示这一段经文有神学用意，要显明神对排除万难、委身于祂之人必定赐福，正如迦勒一样。至于说明希伯仑从前名为基列亚巴，是要将它的创始人亚巴与亚衲族人连在一起。 507 这种关系显明，希伯仑原来是亚衲族人所拥有的，这是迦勒在第 12 节的话之重点。因此，迦勒的话便实现了，而读者可以清楚看见，神忠心的仆人如何能打败强悍的对手。　

　　基督徒也和以色列人一样，当视迦勒为信徒的楷模，倚靠神的应许而刚强行事（来十一章）。在民数记中，迦勒不与百姓同流合污，单单因着神的应许，便相信以色列人可以承受迦南地。虽然由于其他人的不信，这件事当时并没有成就，迦勒却没有丢弃神的子民。他仍然和他们在一起，用忍耐忠心等候应许的实现（哈二 3 ～ 4 ）。这事在迦勒老年时终于实现了。虽然他年岁已高，亚衲族人又十分强盛，但他的信心却丝毫不动摇。他说话、行事时的信心，乃是可以移山的信心（太十七 20 ；路十七 7 ）。这样，他终于得着了产业，证实了神的赐福。如果“基尼洗族”一词暗示迦勒的祖先原本不是以色列人（尽管后来他入了犹大族；参：民十三 6 ），那么这段经文也成为一个例子，表明外族人亦能加入神子民的行列中，正如喇合与基遍人一样（参：弗二 11 ～ 13 ）。　

　　501　ngs% 。这个动词在八 11 也曾出现，是 waw - 连续式“故事”形式，它在那里描述以色列军队和约书亚如何来到艾城。　

　　502　撒上三十 14 。参 A. F. Rainey, 'Early Historical

　　Geography of the Negeb', 88 ～ 104 页。倘若基尼洗族与基尼人有关，他们的位置就应该是在亚拉得附近。参：士一 16 。　

　　503　参二 9 喇合的告白。　

　　504　申十三 4 ；书二十二 16 、 18 、 23 、 29 ；撒上七 2 ，十二 20 ；王上十一 6 ；王下十七 21 ；代下二十五 27 ，三十四 31 ，三十四 33 ；何一 2 ，十一 10 ；亚一 6 。　

　　505 Butler, 174 页注意到，在旷野飘流既是四十年，由这句话看来，征服的时期当为五年。　

　　506 13 ～ 14 节是土地恒久属他的允诺，正如对亚伯拉罕与大卫的允诺，圣经里面（撒上二十七 6 ）和古代近东的记录里，还有类似的允诺，参 Weinfeld, Promise , 261 ～ 262 页。　

　　507　希伯来文的基列亚巴，意思是“四之城”，这个名字可能意指它与附近三个聚居点有关，即亚乃、以实各、和幔利（创十四 13 、 24 ）。参 B. Mazar, Archaeology , Israel Pocket Library (Jerusalem: Keter,

　　1974), 100 页。另外一种看法，是 E. Lipin*ski 提出的，发表在 "Anaq-Kiryat'Arba' - He*ron et ses sanctuaires tribaux', 41 ～ 44 、 47 ～ 48 页，他认为，亚衲是希伯仑的古名，而三位“亚衲之子”，则是三个族长。这样，基列亚巴就代表四个圣所的中央，其中三个应该与那三名“儿子”有关。第四个圣所可能与迦勒有关。还有第三种看法，认为“亚巴”一字或许源于巴勒斯坦的北边，或是一名何利神只之名（ Boling and Wright, 358 页），或是一个赫人的字。 Y. L. Arbeitman, 'The Hittite is Thy Mother: An Anatolian Approach to

　　Genesis 23 (Ex Indo-Europea Lux)' in Y. L. Arbeitman and A. R. Bomhard (eds.), Bono

　　Homini Donum: Essays in Historical Linguistics in Memory of J. Alexander Kerns ,

　　Amsterdam Studies in the Theory and History of Linguistic Science, Series IV:

　　Current Issues in Linguistic Theory 16 (Amsterdam: John Benjamin s, 1981), 889 ～ 1018 页，认为“亚巴”是出于赫文，因此“基列亚巴”的意思是“立约之友的地”，与希伯来文之希伯仑的字义类似。　

　　──《丁道尔圣经注释》