viii. 大卫饶恕扫罗（二十四1～二十五1a）

　　大卫非常清楚知道，自己只是暂时延缓被扫罗追捕的时机，一旦非利士人的威胁解除后，扫罗又会开始追捕他。

　　1～7.　扫罗与他的三队大军，绝对不只是与逃亡者旗鼓相当而已，其兵力远胜他们，而且王更不知竟然已离捕获大卫不远，但这次却是大卫占了上风，两个人的角色忽然颠倒过来。扫罗竟然挑上了大卫与跟从他的人藏匿的那洞穴，实在是巧合得惊人，同时又滑稽。但是对大卫而言，这却是个出乎意料之外的机会，可以主动出击；就着跟从他之人所关切的，这是他可以杀害王的机会，而大卫静悄悄地接近他的猎物，彷佛是要杀害，但他却只是割下扫罗外袍的衣襟（希伯来：kānāp̄）。要完成这举动而不致事迹败露，需要非常有技巧的行动，这麽作也令跟随他的人相当吃惊。135大卫的解释灵巧地消灭了跟随他之人的攻击意图；他对于冒险发现王的踪影之懊悔，使他不可能动手取王的性命。

　　8～15.　大卫终于有机会规劝扫罗，后者还浑然不觉地行路。大卫手中拿着扫罗外袍的一小块，使扫罗明白他多麽可能丧失性命。如果大卫真的要杀扫罗，当然会在洞中这麽作。然而大卫反倒在这里屈身俯伏在扫罗面前，不仅饶了扫罗一命，更称他为我父（11节）；这例子足以说明这字的意义的弹性，用来暗示盟约关系（参：撒上二十六25）。136大卫也机智地暗示：是有人向扫罗进了谗言，使扫罗对于「大卫想要伤害他」的这件事信以为真；虽然他非常清楚知道，谋杀动机是起于扫罗自己的嫉妒。大卫现在既已证实他的无辜，遂向扫罗指出：扫罗想要杀害他乃是错误的。大卫说：愿耶和华在你我中间判断是非，因为他自己是不会采取报复行动的。恶事出于恶人这句惯用语的形式，使人想起参孙的谜语（士十四14），这是大卫的部分动机。他不会为了任何理由而犯错；他不需要这麽作，因为他有耶和华为他伸冤。

　　一条死狗！一个虼蚤！要点是扫罗不可能从他的搜捕与图谋中得到什麽。事实上，如果这两句话的标点符号改成问号（这绝对是有可能的），「有威胁的暗示，彷佛是在说：『你所挑战的比你想象的还多！』」137大卫的论据是：扫罗最终是向耶和华挑战，而祂却会证明大卫是对的。

　　16～22.　扫罗深受感动，暂时恢复最初与大卫的关系，称他为我儿（参11节）。他承认大卫所说的是真的，大卫是以德报怨；他甚至公开承认大卫必要作王，建立他的王朝。这样的陈述几乎是告白的性质，因为使扫罗苦毒怀怨并毫无理智地想要杀死大卫的，正是他的王权遭受了弃绝。但是，虽然他与大卫有着共鸣，扫罗仍然趁机要求大卫起誓，不剪除扫罗的后裔（希伯来：「种」）；然而，就像扫罗所看见的，大卫已经将约拿单从他身体「剪除」了。扫罗对于他家的前途不再有任何幻想，但要尽一切的力量保护家人免受杀害（因为这在改朝换代时是常有的）。无论是扫罗或是大卫，都不期望能够复和，恢复已经失去的关系；两人各走各的路了。

　　动词「剪除」在撒母耳记上二十～二十四章形成了一个重复出现的题旨──主旋律。约拿单与大卫交换忠诚的誓言时，已经重申了题旨（撒上二十14～17）。「耶和华从地上剪除你〔大卫〕仇敌的时候」，约拿单要求不要将他也剪除了。在目前这一章，大卫剪除了扫罗外袍的一角，象征企图得到他君王的资格，因为王的外袍就代表王的职分；撒母耳已经将撕裂的外袍解释为象征扫罗王朝被剪除了（撒上十五28）。现在大卫割下了扫罗外袍的一部分，已经「攫取了」以色列人的君王职分；他称呼王为他的「父」，正是为了扫罗死后合法继承王位而铺路。

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