二十八1～2. 这时候的情势是：亚吉正准备发动战争，以取得对以色列的霸权。亚吉委任大卫的军队去攻打扫罗，又委任大卫担任他的护卫长，大卫顿时处在进退两难的困境中。大卫刻意避免作直接的答覆，令亚吉满意，但却怀疑自己怎能逃脱这种进退维谷的僵局。
ii. 扫罗求问交鬼的妇人（二十八3～25）
当这件事开始时，战事已经拉开序幕，但扫罗却无心于战事。他非常强烈地需要人向他提出忠告，却发现自己是完全孤立无援的。
3～7. 重复提起撒母耳的死与埋葬（参：撒上二十五1），显明扫罗无法得着这位伟大先知的引导，可是他早先却总是轻视他的引导。扫罗禁止以色列人以不法的代替品──交鬼的──来取代先知。交鬼的（希伯来：ʾōḇôṯ）是向死人查问的；行巫术的人（希伯来：yiddeʿonîm）替死人说话时「声音绵蛮、言语微细」（赛八19）。扫罗自己以顺服律法的正确行动（利十九31，二十6；申十八10～11）与那些不认识耶和华的人区别出来。但他现在却又后悔了，这点说明了他已远远离开早期的委身了（如：撒上十一13）。他在两个世界都失败了。
书念在耶斯列谷中，距最北边的非利士城市亚弗北方大约二十哩（32公里）。非利士人已经侵入到这麽远的地方，说明他们在扫罗王国上的优势，以及他们想要向东推展到约但河的企图。所以扫罗选择基利波山这个有利的地点，可以从那里观察敌军在西边之摩利山山坡上行军横越山谷的情形。扫罗非常惧怕，这惧怕啃噬人的身体，使人无力行动。耶和华却不藉任何还存留、允许的方式回答他。那些方式，包括梦，可以给他直接的引导；乌陵，是祭司的神谕，他把挪伯的祭司杀害后就无法得着了（撒上二十二17～19）；以及撒母耳学校所训练的先知（撒上十九20）。尽管扫罗颁布法令禁止交鬼之人，王自己的臣仆却非常清楚知道他们仍然在进行交易。隐多珥只有非常短的距离，就在摩利山北边，在被非利士军队封锁前，仍然可以到达那里。
8～10. 于是扫罗改了装……夜里去见那妇人，隐密地、像一个罪犯一样，只带着两个随从，想要逃避那逐渐笼罩在他身上的恐怖命运。虽然上一次与撒母耳相见已经是最后一次（撒上十五10～35），扫罗仍然渴慕耶和华的话，他曾经藉着最初膏抹他、后来宣告他为王的先知领受神的话。扫罗一定是希望撒母耳能够改变他宣告的审判，与我们当代有些人拒绝严肃接受神话语中的黑暗面如出一辙。他说：求你用交鬼的法术，指明这「交鬼的妇人」（7节）声言的性质，因为他要那女人用法术将死人招上来。她心惊胆颤，怀疑这是个陷阱，害怕受到死刑。矛盾的是，扫罗指着永生的耶和华起誓，说她必不受刑，而他自己却努力想要颠倒同一位永生的耶和华所宣告、反对他的话语。
11～12. 这里说明的是：当撒母耳出现在那妇人面前，她自己也非常震惊。这是启示的时刻，所以她大声呼叫，醒悟到这位向她求问的正是扫罗王自己。150
这件事丝毫没有告诉我们，交鬼的妇人招死者上来所作之声明的真实性，因为它表示出：这对交鬼的妇人而言是件异常的事，也令她震惊，因为不是她所能控制的。
13～14. 我看见有神〔希伯来：ʾelōhîm〕从地里上来：ʾelōhîm 这字用在复数意义时，是指「审判官」、有权威的人物，此外还指「诸神」（见撒上二22～25的注释）；撒母耳的相貌那麽具有权威与尊贵，显然令她印象深刻。扫罗并没有看见撒母耳，而必须倚赖那女人的描述：一个老人……身穿长衣：这是个含糊的描述，我们大概会认为从这描述不可能辨认出任何人来，但钥词可能是长衣，就是先知的长衣，那件衣服曾经被扫罗撕裂，象征扫罗王权的败落（撒上十五27～28）。而且，扫罗凭直觉知道请求已经蒙应允了，就俯伏在撒母耳面前，彷佛是在耶和华面前一样。
15. 你为什麽搅扰我？撒母耳所说的话暗示出：撒母耳原来已经享受满有安息的生活，不愿离开，却被扫罗打岔了。扫罗对这问题所作的简短回答是，他已经彻底绝望了：神也离开我，不再……回答我。扫罗的行动方向很明显，他必须与非利士人作战，他请求引导；他真正要的是重新获得保证，说一切都会安好，他必赢得这场战争。赐下令人安心的信息，岂不就是先知与顾问的功用吗？
16～19. 然而撒母耳一点也没有改变在拉玛时曾经对扫罗说过的信息；他仍然是耶和华的先知，奉耶和华的名说话，在这四节经文中反覆使用这名字七次之多。扫罗说：「神也离开我」，撒母耳却使用盟约的名字：「耶和华已经离开你」。撒母耳非但没有改变那审判，反倒只能加强它，因为他说过的话（撒上十五28）即将要应验了，现在可以说出那即将要承受国度之人的名字了。撒母耳记上十五18～19的信息并没有废止，到今日仍然有效。非利士人在扫罗作王早期，曾经向以色列人挑战，令扫罗害怕；现在扫罗和他的众子即将要打败仗，他们明日就要与撒母耳同在坟墓之外那神秘的世界中了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里，因为百姓和他们的军兵是与「王」结合在一起的，他们也必忍受扫罗不顺服所招致的挫败。
20. 扫罗没有看见神的异象，却只有清楚不过地听见了先知的话，就已经差不多像死人一样了。这毁灭的事实带着极深的恐惧将他击倒，甚至使他仆倒在地，因为他毫无气力了，希伯来文是强调语气的「筋疲力尽了」。圣经并没有解释他为何没有吃什麽；有些释经学者提议说，他到交鬼的妇人这里来必须禁食；另些人则提议说，在作战的紧急关头必须这麽作，因为食物不易取得，但绝大多数人面临生存危机的当儿都会失去胃口！
21～22. 妇人到扫罗面前。扫罗接受撒母耳信息的时候，显然没有任何人在场。她可能有一间在里面的密室，可以在里面施行神秘仪式，那或许是个内洞。151她一看扫罗，立刻就知道他极其惊恐（希伯来：niḇhal），由于惊骇而完全筋疲力尽且瘫痪。「动词字根 bhl〔惊恐〕的确能够指惊骇……在这种惊骇中，明显可见死亡正紧抓着人〔参：出十五15；利二十六16；赛十三8，二十一3，六十五23；诗三十8（中英文译本7节），七十八33，九十7，一○四29〕。」152敏锐的感觉告诉她，王需要的是饱餐一顿，这样他或许会觉得好一点，能够面对即将来临的战事。她是不是从先知的话中察觉了事态的严重呢？我们无法得知，但比较可能的似乎是：她是想从人的角度鼓舞王的士气，她虽然不能救他脱离噩运，却能给他暂时的帮助与安慰，提振他郁闷无力的精神。但她也非常机敏地察觉扫罗根本无心吃饭，所以她提出的理由是：她既然曾经为他冒生命危险，他也应该愿意为她作点什麽。
但她不经意地向他透露自己这邀请最深的意义：「听我的话，像我听从你的话一样」（21～22节）。她以一种悲伤的态度扩大了撒母耳的指控：「因你没有听从雅巍的命令……所以今日雅巍向你这样行」（18节）。扫罗领悟到他已经陷入一种处境，彷佛与交鬼的妇人立约，取代了与雅巍所立的约。153
这一切全都是扫罗宁愿与邪恶妥协，以逃避耶和华的话的结果。这可能是最可怕的处境了。
23～25. 扫罗刚开始时不肯吃饭，无疑是因为缺少食欲；更重要的是，在他得知自己死期的那天晚上，不适合享用节期的盛宴（尤其是从巫师手中接受的盛宴）。但他终于被说服了。半夜的时候，就在交鬼妇人的住处，扫罗从地板上爬起来，坐在床上，看着准备餐食这种常见的家庭情景陆续进行着，从宰杀牛犊开始，到捏面团烤饼（参：创十八6～8）。如果这顿饭与饭前的准备工作有助于扫罗恢复常态（因为这是适合王的一餐），那麽它本身就是不吉利的，因为扫罗很快──在几小时之内──就不再是王了。154扫罗与两个仆人再度消失在夜色之中。
扫罗开始时很好，但很快就顽梗拒绝撒母耳的要求──王应该是耶和华顺命的仆人，预备要完全遵行耶和华的先知所赐之命令。在抵抗非利士人的关键战役中，扫罗在吉甲没有等到撒母耳来举行作战前的祭祀；作为君王，他把采取主动的权利留给自己，无视于撒母耳的吩咐，那时就已受到耶和华的定罪了，其判决为：「现在你的王位必不长久」（撒上十三14）。
在近代的作品中，许多人表达同情扫罗。由于撒母耳姗姗来迟（撒上十三10），「他在这里就跟命运的玩物没有两样……扫罗对他的举动的解释被漠视了，甚至没有略加考虑……也没有获得任何机会祈求神的怜悯。」155在对亚玛力人之战以后，扫罗自称是听从百姓的话才怜惜上好的掳物（撒上十五21、24），违背了先知的命令（撒上十五3），麦卡特解释说：「民主政体并不比君主政体更能接受为先知之神权政体的替代品！」156但至少在西方世界，老百姓的声音非常响亮，而且持续不断；所以对扫罗的待遇似乎是欠缺同情，但事实上他仍然没有运用真正的领袖职分。
在隐多珥，扫罗显露出跟早期事件中一样的基本特性。他一方面要最好的：他曾经将行巫术之人和与死者接触之人从地上除去，因为神曾经命定要藉着祂的先知向以色列人说话。如果他禁食是战争祭祀仪式规定中的一部分（20节），扫罗仍有努力要履行宗教的外貌，像他在献祭中所作的一样（撒上十三12）。而且，扫罗仍然将信赖撒母耳以求安全：「伤感的是，扫罗在这阶段甚至仍会寻求长久以来一直反对他之人〔撒母耳〕的忠告，最重要是我们了解撒母耳仍然深深影响扫罗……〔扫罗〕需要把握，否则就会瘫痪无力」。157事实上，扫罗曾经祈求耶和华的引导；但他没有充分考虑的是：他实际上已经领受了适合他处境的引导，无论进一步寻求多少引导，都不能改变神已经赐给他的讯息。
事情的整个进展有力地说明了：对扫罗而言，每一件事都取决于是否愿意以耶和华他的神的旨意为自己的意思。他曾经想要享受君王职分带给他的权柄与势力，所以坚持自己的主张，而不完全接受先知的支配。他没有领悟到所有担任领袖职分的人，都需要降服于一个更高的权柄（至终就是神自己的权柄），这乃是一个交托，而不是降卑。
可惜的是扫罗不能体认这事实，所以想要控制所有事，遂蒙羞受辱。撒母耳与扫罗的会晤，无论是在基比亚或是在吉甲，他的军队都曾目睹，对王而言都是非常丢脸的。现在在隐多珥，当审判即将要藉着非利士人的得胜而临到他和他一家，扫罗神经衰弱，不适合领军。扫罗的骄傲及他对大卫的嫉妒结合起来，赔掉他的宝座和王朝。
至于隐多珥事件较广的含义，读者可以看见迦南风俗的蔓延与侵害，甚至在以色列人当中都不能幸免。虽然干犯律法会带来死亡的刑罚，官方也将行巫术之人从国土上逐出，却仍然可以找到他们的痕迹，只要得着保护的确据，就随时伺机而动；百姓显然要他们服事，也准备付出以取得这特权。他们到底是受了欺骗，或是真的看见、听见死者的鬼魂，圣经作者并没有说明，他们强调的是预言──神对祂百姓说话的方式──与巫术的对比。先知撒母耳即使死了以后，仍然说话。「无论是洞穴或墓穴，无论是空间或时间，都不能限制神话语的果效……」；158然而扫罗接受的仍是已经听过的信息。最后，他仍然必须去作无论如何都得作的事──面对敌人。额外的讯息，即他与众子将在二十四小时之内死去，对于他的士气全然无济于事；事实上，如果不知道这件事对他反而更好。他颁布为不法的事，自己却去作；神的话没有改变，也不能够改变，他应该要相信，而不应想藉着进一步的求问而扭转审判。耶和华不回答他，因为再也没有什麽可以说的了。
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