iii. 大卫在神旨意下被非利士军队排斥（二十九1～11）

　　在其间（因为扫罗往访隐多珥是属于稍后的事，虽然记载在先），大卫与跟随的人准备要攻打他们自己的同胞──以色列人，因为他们似乎别无他法可以避免卷进亚吉这次毁灭的攻击中。

　　1.　非利士人「集合他们所有的军队」（现中、RSV）：这句话接续了撒母耳记上二十八1的主题，那节经文中亚吉大概是在迦特。这里，非利士人更往北方推近，约在亚弗以北三十哩（48公里），在往耶斯列谷的途中，但距离书念（撒上二十八4）仍有大约四十哩（64公里）。那时，以色列军队尚未为了作战而占领基利波山（撒上二十八4），还在道路的交会点耶斯列这里。泉，是哈罗（Harod）河的源头，就在基利波山脚下，现在是一座公园的一部分。

　　2～5.　非利士人的军队有次序地列队行军，每一部分都由他们那城的首领所率领。亚吉率领着后卫，大卫与跟随的人在旁协助他。军队的将领对于以色列人大卫与跟随之人在场感到不舒服，在此称他们为这些希伯来人（参：撒上四5～9的注释）；亚吉一定是被大卫迷惑了，无法看穿来自军队中的抗议，毕竟他们正要去与以色列王作战啊！虽然亚吉认为能证明大卫的忠诚，但他这些年日（显然是颇长的一段时期）的争战全都是在遥远的南方，不是针对他传统上在北方国土中的王。最重要的是，他们根据大卫杀死歌利亚后群众的见解（5节），怀疑大卫有作王的抱负；他们辩称：大卫只有置非利士人于死地，才能被扫罗和以色列人接纳；所以他们要求要打发大卫回自己的地方去，也就是洗革拉。

　　6～8.　我指着永生的耶和华起誓，出现在非利士人的誓言中是出人意表的；有没有可能是亚吉已经委身给大卫所信的耶和华呢？或者是他出于对大卫的礼貌，而不指着非利士人的神起誓呢？后者或许比较有可能。

　　我未曾见你有什麽过失（希伯来：rāʿā，「邪恶」）：他已经说过我看你甚好（希伯来：ṭôḇ），所以「善」与「恶」的主题仍然在继续，但却有曲折，因为亚吉没有察觉大卫是在玩脚踏两条船的把戏。对亚吉以及对大卫而言，是由于神的旨意，非利士人的「首领」才能领悟，并且坚持要大卫远离军事行动。然而，当亚吉环顾整个局面，要将他任命为护卫长之人解除职务是颇为尴尬的，他也费心想要不得罪大卫。

　　现在你可以平平安安的回去：暗示出大卫有权利抗议这突如其来的转变，而大卫也的确抗议了，彷佛他正因不公的待遇而感到痛苦，然而他内心却因能够置身在战事之外而松了一口气呢！或者，大卫会不会是这样一种两面人：当他抗议说使我不去攻击主我王的仇敌时，他内心中所想的其实是扫罗王的仇敌，而且是「真的不愿意放弃这次军事行动，以致失去可以『在（非利士）营中担任内敌』的机会」呢？159这很可能是大卫隐藏的意思，无论局面多麽吓人，他都可以利用它。

　　9～10.　你在我眼前是「无可责备」（RSV；希伯来：ṭôḇ，好人），如同神的使者（或「天使」；现中、今圣、RSV）一般，这是过度的称赞，除非大卫曾经照字面所说的，将神的信息传给亚吉，如此，则大卫不诚实更应该受到指责。无论这些话的背后是什麽意思，王对大卫的指示却是毫不含糊的：他和跟随的人得立刻离开。

　　在七十士译本的一份（梵谛冈）抄本中，10节比希伯来经文长，在跟随你的人、就是你本主的仆人之后，加上了「去到我所分派你们去的地方，心里不要怀着恶意，因为你在我面前总是好的」（吕译、思高、JB）。NEB 的译者将这些额外的句子包括在经文中，判断它们是不经意从马索拉经文遗漏掉的，然后也就从标准的中英文译本中删掉了。然而和合、现中、今圣、GNB 与 NIV，仍然继续用较短的经文。

　　11.　大卫与跟随的人体面地被辞退了，就回往非利士地去；非利士军队向着耶斯列进发，要与扫罗王作战；而留在非利士地的战士一定只剩下大卫的军队了。

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