ii. 扫罗秘密受膏（九1～十16）

　　撒母耳已经同意设立一位君王，但对于谁是那位君王却毫无头绪。撒母耳必须等多久呢？我们并不知道，但在撒母耳蒙启示得知这位君王的身分之前，作者就先一步向我们这些读者介绍了。

　　1～2.　扫罗的父亲基士是个大财主（和合小字；参：吕译）：最后一句话并未发挥希伯来文的含义── gibbôr hāyîl 比较是暗示「大能的勇士」（和合、AV）。他的家谱颇长，证明这一家人在便雅悯人当中有重要地位，他的儿子扫罗还有另外一个长处，就是身材非常高，而且格外俊美，资质非常杰出。

　　3.　一个不利的意外事件──走失了珍贵的驴──使扫罗必须离家去办一件徒劳无功的差事。在光秃秃、遍满石灰石的山上，没有篱笆，石头筑成的墙总是残缺失修，牲畜很容易迷失。「基士的驴」（RSV）应该读作基士的几头驴，这个构造中有定冠词，是确认故事所论及那些特殊的驴。94

　　4.　这里提及之山区的准确位置，已经无法确定了，但以法莲山地（或以法莲山）说明了，大致的方向是朝向扫罗的家乡基比亚的北方（撒上十26，十一4）。扫罗和仆人巡回走了一趟，回到靠近拉玛的地方，虽然这里并没提到撒母耳或他的城市。读者知道撒母耳是从苏弗地来的（撒上一1，吕译），所以他和扫罗不同，他知道这趟旅程的重要，它将会带给扫罗惊喜。便雅悯地（希伯来文没有「便」字；参：思高）几乎可以肯定不是原来的读法，这地区一定是在以法莲；这里显然是以一个熟悉的地名取代另个比较不为人所知的地名。

　　5～6.　故事中一个令人百思不解、经常被人注意到的特色是：扫罗竟然不认识撒母耳，但那有可能是误解了作者的意思，他所要表达的，毋宁是扫罗对于前途毫无所知。这时扫罗正要退出整个冒险的旅程，每件事都有赖他的仆人，他相信神人可以给他们需要的引导。在有需要的时候拜访一位神人，是希望改变整个处境，而这个人之所以杰出有二个原因：所有认识他的人都尊敬他，而他所说的话全都应验（参：撒上三19）；所以他已通过真先知的试验（申十八22）。

　　7～8.　扫罗想要回家，指出他们已经没有东西可以给神人了（这是个有趣的间接启示，说到先知的经济来源）；但仆人「碰巧」有一块四分之一舍客勒的银子，一般认为这是足够的了，所以扫罗的疑虑就消失了。

　　9.　在现代书籍中，这节经文一定是摆在注脚里。它指出扫罗与撒母耳相会的故事，如何衔接在该段撒母耳的故事上。撒母耳记上三20曾经提及他乃是「先知」（希伯来：nābîʾ），讲述者认为这应是描写撒母耳的适当字眼；但扫罗与他的仆人仍然要他帮助他们辨明失去的驴到底在哪里，这是一个预言家或「先见」（来自希伯来：rōʾeh，「看」）的职责，这两个字后来交替使用，因为在历代志上的经文中，撒母耳被称为 rōʾeh，并没有任何不协调（代上九22，二十六28，二十九29）。

　　10～14.　上坡要进城：在时下的英国并不常见，然而这在运河与铁路问世以前的中古时代曾经出现过；甚至今天在以色列，古老的山顶都已经盖满了住家，令西方的访客印象非常深刻，认为这是当地风景的一个特色。泉源与井水通常都在城南，所以需要每天去打水，这工作习惯上是落在少年女子身上（参：创二十四11）。虽然先见正在访问她们的城市，但她们不能疏忽例行的打水工作；无论如何，她们并没有受邀参加筵席。扫罗抵达的时间恰巧可以遇见撒母耳，这又是神的旨意掌管一切的另一个征兆。加强这点的是，当扫罗与仆人进到城门的时候，撒母耳恰巧从城门口走出来。在这城市，「高处」（RSV；参：思高；和合：邱坛）并不在城墙里面，而是在附近的另一处高地上；事实上，拉玛这名字有着双数字尾（撒上一1），暗示着有两座山顶。这敬拜中心可能是撒母耳建造的（撒上七17）。在旧约圣经中，只有这里提到为祭物祝谢。

　　15～16.　前一天，耶和华已经「打开撒母耳的耳朵」（参：吕译），吩咐他等候一个便雅悯人来到，并且膏他作以色列人的君（希伯来：nāgîd）。这里刻意避免使用「王」这字，因为耶和华才是以色列人的王。撒母耳将要藉着私下的膏抹说明耶和华在委派君王时的选择。这仪式象征分赐神的恩赐，以完成他蒙召去从事的工作，使接受者成为 māšîaḥ 或「受膏者」；尤其是他将要率领以色列人抵挡非利士人的压迫。

　　17.　当撒母耳看见扫罗的时候，耶和华确认说：这就是那要「治理」以色列民的人，这里又避免使用浅显易懂的动词「法治」（虽然思高、今圣、RSV 用了这词），用来代替的动词通常的意义是「约束」（希伯来：ʿāṣar），说明这是在耶和华的君王职分之下，一种特殊的管理方式。

　　18～19.　当扫罗需要人指示往先见家去的方向时，竟然与撒母耳不期而遇，这是多麽不寻常啊！我就是先见，是个令扫罗惊奇的回答，但还有更令他惊奇的，先见竟然有信息要给他。他受邀参与献祭，以及接下来的筵席；但至于他期待的解释，却还得等到第二天早晨。

　　20～21.　扫罗可以把有关驴的事忘了，因为已经找到了。他的旅程进入一个新而奥秘的层次。尊荣正要降临在他和他一家人身上，但他并不了解为何会这样，并且提出异议，说他的支派是小的（大部分的人都在一场惩罚性的战争中被杀死了，士师记二十46；便雅悯又是雅各十二个儿子中最小的），而他的家世并不显赫（亦参1节）。就像之前的基甸一样（士六15），他感觉自己配不过那尊荣（无论那是什麽），并且因着生命中这突如其来的新发展吓了一大跳。故意减低自己社会地位的重要（尤其是在神的先知或使者面前）也可能是很好的态度；但在扫罗身上，这谦逊似乎结合了害羞的气质（参：撒上十22）。

　　22～24.　不管扫罗是不是害羞，他与仆人都受招待入席，并且坐在首位上，这位子是特别保留的，他们乃是贵客！分开来收存的腿肉是归给祭司的分，「那……举祭的腿，……是归亚伦和他儿子的，这些都要成为圣」（出二十九27）。扫罗一定会感到困惑，这不仅出乎他意料之外，并且俨然当他是个祭司看待。他仍然不知道自己就是耶和华为以色列人拣选的第一位君王，要成为耶和华的受膏者，被赋予特殊的权利，包括分给他腿肉在内。

　　25～27.　扫罗回到城里，在凉爽的屋顶上过夜，却一早就被叫醒了；吕译、RSV 在此读作：「有人在房顶上给扫罗铺床」，是根据七十士译本，和合本、AV 与 NIV 则保留了希伯来经文：「他〔撒母耳〕和扫罗在房顶的说话」，表达的意思较合适。在城外，撒母耳要私下与扫罗说话，所以要求仆人先走。

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