vii. 打破僵局（十九1～40）
当王还在京城的远方沉溺于伤痛时，军队未得犒赏，国家无人领导；在这种危险的局面中，有些傲慢自负之人可能会企图夺权；由于缺乏先知的话，约押担负艰苦的工作主力，使王恢复较佳的心态。
1～4. 约押听见王正为儿子哀伤的消息，根本不觉惊讶（撒下十八20），但得胜的军队却难以接受，王竟然没有赞赏他们在战场上的英勇表现。在这种情形下，也没有用掠物作实质的犒赏，如果军队大败而归，王不可能完全漠视。这就是他孤立的原因；他既然蒙着脸，就不可能看见别人；当他大声哭号，也不可能听见任何人对他说的话，他希望能够完全独处。
5～6. 约押进去见王：他知道若要使大卫拥有作王的信用，就必须打破他的哀伤与孤立。王考验跟随者的忠诚已经到了极限；约押严厉的态度是很适当的，为的是要摇醒大卫，使他认清局势。他找到四个方法指出王的行为是不正常的，推翻了众所公认的标准：i. 对那些拯救他与妻子儿女性命之人，大卫却以羞辱奖赏他们。ii. 理由是大卫把爱邻舍的命令变成恨他了（参：利十九18）。iii.「你今天明明表示你以将军和臣仆为无物」（吕译）：约押自己也包括在那些辛苦争胜却遭轻忽的人当中。iv. 根据大卫的态度，逻辑上的结论是：只要押沙龙能够活着，大卫宁愿牺牲所有跟随的人。连续重击的次序是设计使王面对现实──他不能使押沙龙回来（比较：撒下十二22～23，拔示巴的婴孩死掉时，大卫怎样能面对现实）。
7. 约押既然表达了愤怒，接着就指明前路：现在你当出去，安慰你仆人的心！要求他立刻采取行动，一面是要摇醒王，使他不再沉睡，另一面甚至是更重要的，就是要留住军队的忠诚。约押反覆地使他注意「今日」（五次，和合有一次没有译出）；危机已经出现了，王必须即刻采取行动，不然今夜就会失去所有支持的人。约押指着耶和华起誓，更为催王去作的事增添了严重性。
8a～c. 于是王起来，坐在城门口，但此时却没有旁观者来问候他。被动式的动词──「有人告诉众民」（吕译；参1节：有人告诉约押大卫）──延续了令人泄气的感觉，虽然王坐在城门口，准备接受百姓致敬，却令人强烈地觉得，他这麽作是勉为其难的。没有提到他亲切地说话，事实上他根本就没有说话；但众民……都到王面前来看他的脸（比较4节），上面有痛苦与悲伤的痕迹；我们感觉到危机已经离开了，支持他的人仍会继续效忠。
王屈从了约押的指示，但接下来还会发生什麽事呢？他的元帅挽救了当日的局势，虽然是不容置疑的事实，但他竟敢指挥王，而且不是以温和的谅解，反倒是以保证会伤人的刺耳言语，大卫要怎样面对他这样采取高压的攻击呢？这位长期的军事伙伴在许多战役中都扮演着关键的角色，也曾经顺从王的命令，将赫人乌利亚派往最激烈的战区（撒下十一14～15），现在却违抗王的命令，杀死王的儿子。他还会怎样进一步向王挑衅呢？还能容他嚣张到什麽时候呢？
8d～10. 这其间，整个国家大多数地区的局势都乱成一团，百姓对领袖议论纷纷，普遍都希望王能回来，但没有人率先请他回来。他们似乎略带政治上的天真，以为可以膏立新王当作实验；他一旦失败了，还可恢复现况！王现在是指大卫，再没有别人了，曾经受到僭夺者愚弄的百姓知道不能没有他。在一周或两周内，已经造成了无数伤害，需要有极大的技巧重建王与臣民之间的互信。
11～15. 以色列众人已经有话，正请王回去，这话已经传到他的耳中，他与其抓住那些张开的手、感激地接受善变的效忠，倒不如期待在京城的祭司联盟召集他自己的支派支持。大卫以其他十一个支派都已经准备好要迎接他来嘲笑犹大支派，是在分化犹大与其他支派，但他实在更应该超脱支派的不和与效忠，使整个国家团结起来。大卫王的信用已经遭受了这一连串的打击，所以强烈地需要他所认识、所爱的那些人来恢复平静。在这层面上，约押已经令他失望了；而在他自己这一面，也未能超脱出所受的冲击。然而他仍然能够采取主动，贬抑约押，用家里另一个人──外甥亚玛撒取代他（见：撒下十七25），此人曾经统率押沙龙的军队。就这样，大卫牺牲了约押来支持押沙龙所任命之人，同时又向近来曾经支持押沙龙的那些人提出和解。
大卫对犹大支派提出呼吁，结果众人同心合意地请他复位，并且在约但河畔举行正式的仪式。犹大人来到吉甲，这是在耶利哥与约但河之间，约书亚最初在迦南的安营之地（书四19～24），撒母耳也经常在这里服事（撒上七16），扫罗在此坚立王权（撒上十一15）。吉甲与所有支派都有过渊源，但这一次只有犹大支派正式邀请要迎接王，请他过约但河。这样偏心的影响只有分裂。然而某些人有很好的理由与王接触，一有机会便来谒见。
16～17. 政治上的变迁使示每的效忠也见风转舵，不久之前在大卫向外逃难的旅程中，他还曾经侮辱大卫（撒下十六5～8）。这次的叙述没有提到示每与扫罗王的关系，反倒是强调他的急促与那些陪同他而来的人。他不仅有一千个便雅悯支派的人陪同而来（王一定要经过他们的范围），而且巧妙安排好时间，与犹大人还有洗巴和跟随洗巴之人一同抵达。洗巴曾经在王有需要时将出产献给王，成功地使王相信他的忠诚（撒下十六1～4）。这几群人之间争先恐后地要证明忠诚，不禁令人怀疑他们的诚意。为什麽每个人都觉得必须急急忙忙行事，以便最先抵达呢？
18～20. 在示每身上，答案是明显的：他担心保不住自己的老命，希望能得到安全的保证。所以急忙渡过约但河，好服事王，可以带王与他的家眷一起渡过约但河。虽然示每承认行悖逆的事，但他先提出祈求：现在求我主不要……加罪与仆人。他祈求的理由是忏悔──明知自己有罪，他的诉求则是他已改变，成为约瑟全家之中……首先……迎接大卫的。他藉此提及犹大以外的支派，暗示出这些人都会跟随他的带领，下来是按字面意义，但同时也可作喻义解释，改变他们效忠的对象，迎回合法的王。
21～23. 亚比筛确定他的直觉是正确的（撒下十六9），要立刻治死示每，因为他咒骂耶和华的受膏者（希伯来：mešîaḥ）。大卫忽然醒悟过来，将亚比筛等同于反对者；他与洗鲁雅的儿子保持疏远，又宣认自己的权柄：今日我作以色列的王。大卫甘冒风险起誓白白饶了示每，虽然他曾经表现出极其可鄙的行为，但大卫也从未信任他（王上二8）。所罗门把他所有煽动、谋反王位的可能全都除掉（王上二36～46）。
24～25. 另一个焦急要平反记录的，是约拿单的儿子米非波设，大卫曾经让他成为家中永久的一分子（撒下九13）。既是这样，当王出离耶路撒冷，他就应该陪伴着王，但他的管家洗巴背叛了他，说他坏话（撒下十六1～4）。然而大卫甚感为难，不知道该相信谁的话。这人的外貌──尤其是他没有修剪的胡须──为他作了明白的证据，证实他是衷心为了等王归来而悲伤。
26～28. 米非波设由于瘸腿而极度不便，却对他称为我主我王（五次，26～30节）的那位表达了由衷的敬意，承认自己根本就是王的食客，只愿王照着看为合适的去行，将自己交在王的手中，此外别无他求。
29～30. 大卫发现自己正落在困窘的处境。他曾经在逃离过程中感激洗巴供应的礼物，相信他说米非波设觊觎王位的谎言，基于一时的感激之情，而把扫罗所有的地都赐给了洗巴（撒下十六4）。洗巴已经抵达要宣告效忠（17节）；但现在大卫面对着约拿单的儿子，曾误以为他是个颠覆者，故此，剥夺了他合法的地业；现在大卫为了该怎麽作而苦恼不堪。无可奈何，他只有下旨：你与洗巴均分地土。这个裁决听起来好像很公平，但实际上却是偏袒了洗巴，因为他是用诡诈获得这些产业的，也剥夺米非波设一半的田产，只因为他无力抵抗那些利用他的人。但超脱在这件事之外而没有受伤的，却是跛脚的米非波设，他超越了财务上的考虑，对于他的主他的王平安（希伯来：bešālôm，也就是平安稳妥地安全恢复了）归来，表达了由衷的喜悦。约拿单之子的真诚令人倍感温馨，他自己遭受了损失，却能够体会王忍受的痛苦，可是大卫却只是勉强回应，令人悲哀。
31～33. 第三个特别提起的人，是基列人巴西莱，是绝对忠于王的，曾经用财富满足大卫全家和军队停留在玛哈念期间的物质需要（撒下十七27～29）。他尽管年纪老迈，却仍然长途跋涉来到约但河，为要在路上护送王，王想要回报他的殷勤款待，邀他与王同到耶路撒冷的王宫去。罗基琳的位置无从得知。
34～37. 这位忠心但又独立自主的农夫，要在自己的家中安度余生；他解释他逐渐虚弱，一定会成为王的累赘，而且，他也没有作什麽事配得这样的奖赏。根据这些理由，他婉谢了王的礼遇，请求让他回到自己的城里去，住在家坟的附近。但他趁着这机会向王介绍金罕，根据一些七十士译本的抄本，此人乃是他的儿子（参：现中、NEB、JB 旁注、GNB），这与列王纪上二7吻合；那里也有一个地方叫「基罗特金罕」，位在伯利恒附近，意思是「金罕的寓所」（耶四十一17）。巴西莱请求王「看着怎样好，就怎样待」金罕（思高）。
38. 王高兴地接受了金罕，但要求巴西莱，提出他所「看着怎样好」的（思高），大卫给了他一张「空白支票」。
39～40. 就在这种友善的气氛中道别了，巴西莱带着王的祝福回家去，王得着了在基列有坚强盟友的保证，而且由于自己能够慷慨对待金罕，发觉自己的安宁竟然恢复了。但支派的支持却分裂了。
231Fokkelman 1981，第五章的标题，处理撒下十三章。
232Fokkelman 1981, 107-108页，满有洞见的一段，解释暗嫩没有理性的行为。
233ANEP，图例634、640。
234Hertzberg, 321页，提议这大概是用作嘲讽式的昵称。
235LXX 与 4Q Sama。吕译、思高、现中、JB、NEB 与 GNB 的译者全都将这附加子句纳入经文中，参Gordon, 'David's Rise and Saul's Demise', 46页，注32。
236Fokkleman 1981, 109页，指出，约拿达不可能预测他玛会如何反应，或暗嫩会选择最不可宽恕的作法：「他认为约拿达在撒下十三4~6不可能已经无所顾忌地预先考虑到强奸的事。」他提出的计谋「的确并不崇尚」，目的是要确保暗嫩与他玛能私下会面。
237Driver 1913, 235页。动词是阴性形式的，意味主词也应该是阴性名词，所以将「大卫」修正为 rûaḥ（「灵」）这个字，这在子音经文中并没有太大的差别。
238撒下十三39可另一个译法，意义正好颠倒：「大卫热切想要出去攻打押沙龙，因为他为暗嫩去世而哀伤」（K. Jongeling，引用于 Fokkleman 1981, 126页）。虽然这是处理希伯来文的一个可能方式，却难以理解。如果大卫想要去攻打押沙龙，就不应该这样等了整整两年，时间的消逝反倒使行动更困难。而且，如果 Jongeling 的理解是正确的，约押的策略就没有意义了。
2391981, pp. 166-167.
240译经者与译经学都一致倾向一些七十士译本抄本、叙利亚译本与约瑟夫的证据，读作「四」，胜过希伯来文的读法「四十」。
241Wiseman, 'Is it peace? ', 323页，指出：「『你平平安安的去！』，可能（至少在原文）有一种立约程序的意义，……这普遍的用法似乎是当作顺利交涉的结语」。
242NIV（参 AV）在17节并不是作「最后的房屋」，而是「有段距离之处」，是根据他尔根──旧约圣经的亚兰文译本。希伯来文的词语并不常见，所以意义无法确定，参 BDB, 112页。
243参 Fokkelman 1981, 455页，对他的译法「亚比亚他献了火祭」所作的辩解。
244这些可能意义的共同因素，是希伯来文动词 rāgal（「踏它」、「像毁谤者或探子一样走来走去」）。漂布者在水中踩踏布匹来洗净它；希伯来文读者一定会注意到泉源之名的恰当。
245Fokkelman 1981, p. 240.
246为观光客指出押沙龙在汲沦溪谷中之坟墓的地标，只能追溯到主后第一世纪；不要将它与押沙龙纪念碑为一谈。
247Fokkelman 1981, pp. 262-263.
Ｅ 以色列人的不满（十九41～二十26）
41～43. 北方的支派在护送王渡过约但河、回到耶路撒冷的仪式上，强烈地感到自己被排挤在外。他们虽然来见王，但对话却是发生在两大支派之间；通知每一个人原是王的责任，他却置身事外。
那些受指责的犹大人为自己的行动辩解，却也因而承认他们「将王劫了去」（思高）。随着怒气逐渐上升，他们也拒绝承认有任何偏袒，或涉及物质的诱因。以色列人抗议的理由，是他们的力量在数量上较大，而且事实上最先提议要接王回来的也是以色列人（撒下十九10）。大卫以差别待遇偏袒自己的支派，分化了犹大与其余的支派，立刻又爆发出战争，蔓延全地。
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