Ⅳ 跋（撒下二十一～二十四）
此处进一步选录了一些作品，代表大卫生平的不同时期，为本书作总结。这里的六个片段形成了交叉平行模式（A、B、C、C'、B'、A'），王所写的诗歌置于中心部位，两边都是许多为王效命的伟大勇士，开头与退出的部分，则是大卫作王期间打击全国的天然灾害。这几章经文以巧妙的手法撮述了从前提过的事，但不只是重复而已。它们乃是在较深邃的层面，将以色列最伟大的君王呈现出来，他同时具有从前任王所承袭的问题，以及自己制造的问题（A、A'）；他靠着这里褒扬的许多人帮助而获胜（B、B'）；而他的喜乐与力量乃是他的神，就是他绝对降服、赞美的那一位，因为他的一切所是，与他获致的一切成就，都必须归功于信实的耶和华──以色列人的神（C、C'）。
Ａ 宿仇（二十一1～14）
以色列人一连三年遭遇饥荒，大卫推测是耶和华正要藉灾祸向祂的百姓说话；他料得没错。
1. 没有下雨的潜在原因是破坏盟约。当约书亚入侵迦南，并且毁灭当地的居民，他被基遍人巧妙地欺骗了，他们假装是从很遥远的地方来的，在以色列人宣认的范围之外；其实他们的城市距离耶路撒冷北方只有几哩。虽然他们耍诈，但所订立的条约还是永远具有约束力，基遍人得存活下来（书九15）。有一个没有记录下来、有关扫罗的事件，他显然曾经极鲁莽地破坏这盟约，将基遍人治死；此事尚未受到刑罚他就死了。所以，流人血的罪仍然归于扫罗和他全家。
2. 基遍就在扫罗的城基比亚附近，在那里有个很有名的圣所，后来所罗门作王时曾经在那里献上就任的祭物（王上三4）。这些外邦人──亚摩利人──允许在耶和华的圣所中服事，虽然是极卑贱的劳役工作（书九27）；但扫罗却发热心，怨恨他们，所以就杀死了一些亚摩利人。亚摩利人这名字是一般用语，泛指迦南居民。
3～6. 王急切想要采取行动以解除国家的饥荒，就问基遍人说：我……可用甚麽赎这罪……呢？基遍人的回答说明了，他们是多麽严肃看待毁坏誓言的事。金钱是于事无补的，只能以命偿命。基遍人的回答说明了希伯来文 kipper（「补赎」）在世俗背景中的意义，与它在献祭仪式中的用法反向。扫罗犯了错，而他既然已经死了，就应该将他的家人交出来，我们好在耶和华面前将他们悬挂……。得以看见公义施行，不是以任何抽象的方式，而是照着耶和华所要求的，他们居住的乃是祂的地，「非流那杀人者的血，那地就不得赎」（民三十五33小字）。流血将会带来基遍人与以色列人之间的复和，使你们为耶和华的产业祝福。
「在基遍耶和华的山上」是个修正的读法（6节，新译、吕译、思高、RSV），希伯来文读作在耶和华拣选扫罗的基比亚（和合、AV；参：现中、RV、NIV）。修正读法是根据七十士译本，可能是因为基遍与基比亚极易混淆，所以「矫正了」一个不大像，却是原有的读法。
7～9. 大卫并没有逃避挑选扫罗的七个孩子，这份锥心刺骨的工作；利斯巴是个妾（撒下三7），生了两个儿子；「米拉」是扫罗的女儿（新译、吕译、现中、思高、RSV）。新译与 RSV 偏向希伯来文米甲的替代读法，因为圣经说米甲没有生孩子（撒下六23），嫁给亚得列的是米拉（撒上十八19）。这七个人死在动手割大麦的时候（提示出一年的时间，过于是暗示任何作物的收成），显然长久为人所记念。253
10～14. 利斯巴希望藉着牺牲，能使雨降下来，解除长年的旱象，于是她在死去的儿子的尸体旁举哀，直到雨水降下。大卫被她的懿行所感动，决定改变已经造成了的苦难；他为了厚葬扫罗与约拿单的尸首作好安排，他们在基利波战役后就被埋在基列雅比（撒上三十一8～13）。大卫王将他们的骸骨迁移，连同那些被悬挂之人的尸首，一起葬在扫罗父亲基士的坟里，公开向国人见证他敬重前任之王的家庭。洗拉是列在耶路撒冷西北方之山区十四个村庄之中（书十八28）；大概是扫罗的出生地。此后神垂听，因为公义已得申张，尊荣已得补偿，这语调后来又出现在撒母耳记下二十四25。
253所谓的基色历法（Gezer Calendar）是来自主前第十世纪一块雕刻粗糙的石头，根据农夫的主要工作划分全年，提到「收割大麦」，是在我们的三／四月间进行。参 DOTT, 201-203页；IBD 1, art. 'Calendar', 222-224页。
Ｂ 大卫的勇士杀死巨人（二十一15～22）
这段落稍微详细记载大卫对非利士人的战争，撒母耳记下五17～25与八1曾就此作了重要的概述。这里记载了四件事，除了第一件之外，全都再次出现在历代志上二十4～8，但细节上有所不同。大概是一卷保存下来的荣誉榜，记载了杰出的英勇事迹，其中有些引用在这里，因此这些事迹被传给后世。简明的写作风格非常适用于官方的荣誉榜。
15～17. 非利士人与以色列人打仗，读起来就像战功年谱的选粹。大卫王在这次战役中极疲乏，险些丧命。他的对手是伟人（希伯来：rāp̄ā；参思高、NIV：辣法；把这字当作是家族的名字；和合、RSV 将它看作与 rep̄āʾîm〔复数〕的相关字眼，参：申二11；书十七15）的一个儿子，他扬言可以杀死大卫。254他的枪虽然很重（7.5磅，或约3.5公斤），却只有歌利亚那把枪的一半重（撒上十七7）。然而亚比筛攻击了这可怕的对手，将他杀了，因而救了王的性命。大卫死里逃生，所以众人都同意订下一条律则，就是以这次为大卫最后一次领军到战场，恐怕熄灭以色列的灯。王是国家的中心，是政策的源头，是负责持守耶和华盟约的人（参：王上十一36，十五4）。这隐喻出于圣所里永不熄灭的灯，这灯本身就是以色列人倚靠耶和华恩典的象征，但也是耶和华为了赐福给以色列民和列国所启示出来的光（参：撒下二十二29，亦参：撒迦利亚异象中的灯台与其意义，亚四，尤其是6、14节）。约押的兄弟亚比筛也有光荣的时刻，尽管与刚愎的约押相较，仍是黯然失色。
18. 除了这段经文之外，我们对歌伯一无所知；七十士译本与叙利亚译本作「迦特」，而历代志上二十4则作「基色」。另一个是户沙人，或户沙的居民，这是伯利恒附近的地方，等同于现代的户珊（Husan），在撒母耳记下二十三27也提及此地的名字。
19. 这是比较困难的一节经文，因为从表面看来，否认了大卫杀死歌利亚的荣誉。历代志上二十5读作「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」。但既然「拉哈米」（Lahmi）是希伯来字「伯利恒人」（Bethlehemite）的一部分，这大概是企图解决这问题的早期作法。然而历代志那节经文的确提议将雅雷俄珥金译作「织布者睚珥」（参：吕译注、NIV 旁注）。同一个词也出现在本节的末了，译作织布的机轴。那麽，谁是这位伊勒哈难呢？最可能的说法是大卫的另一个名字，是他的家族所给他的，与他作王的名字反向；若是如此，睚珥一定是等于耶西。255
20～22. 第四个挑战的非利士巨人向以色列人骂阵，就像迦特人歌利亚所作的（撒上十七在10、25～26、36、45节使用了相同的动词，和合本在那里的译法也相同）。大卫的侄儿，他哥哥示米亚（或「沙玛」，撒上十六9）的儿子，也仿效叔父的英勇，将巨人杀死了。都死在大卫……的手下，意义最为合适，因为至少四个人当中有一个是大卫所杀的，虽然他精选的一些战士也获致其他胜利。
254一些译本（如 JB、NEB）与和合、RSV 之间，在15~16节存在很大差异；某些现代译经者采用的改变，可以回溯到 J. Wellhausen, The Text of the Books of Samuel (1871) ，引用于 Driver 1913, 270-271页。
255对这些问题与可能的解决方式有很清楚的陈述的，见 D. F. Payne, 'The Elhanan Problem', NBC, 318-319页。他指出：根据经文的问题看来，坚称撒下二十一19与撒上十七章有矛盾的说法，是靠不住的。
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