二29～三1. 约押与跟随之人利用当晚剩余的时间，和第二天的半天，来到玛哈念，这可是一段长途行军。战争的结果是由支持大卫之人记载的，他们总共少了二十个人，而押尼珥的士兵损失的数量可就大得多了，三百六十名死者暗示着一支为数数百的军队，远比我们根据前面的叙述所预期的多得多。他们在回程中带着亚撒黑的尸体，按照习俗，将他葬在伯利恒的祖坟里。由于这一点和其他地方传统与名字，以及天亮的时候到了希伯仑的忆述，加强了故事的真实性；事实上，生动的细节暗示出这是目击证人的作品，他从中看出了大卫的军队在将来取得优势的重大意义，这是继续发展的趋势（三1），也标志神的手暗中在历史中作工。
vi. 大卫的众子与继承人（三2～5）
大卫在希伯仑作王期间，国家文件已经记录了那些可能有资格继承王位之人；后来在耶路撒冷所生的众子，列在撒母耳记下五13～16（参：代上三～9）。米甲没有登载，因为她没有生孩子。大卫的长子是暗嫩，根据记载是死在第三顺位继承人押沙龙手中（撒下十三28～29），后者是一个北方王的女儿所生的。在他们两人之间的是基利押，在历代志上三1称作但以利（见和合小字）；此外就对他一无所知，而他也从舞台上消失了。亚多尼雅在父亲临终时将会恳求继位（王上一5～53）；单单从资格上看，他是有这权利的。即使是在大卫早期阶段，就确定要有一个儿子继承他为王，而他由六个妻子组成的家室，乃是名望的象征。我们不明白为何最后提名的以格拉会特别标明为大卫的妻，彷佛其他五个不是妻子似的，可能只不过是要避免重使用「妻」这字吧！
vii. 押尼珥叛归大卫（三6～21）
押尼珥与伊施波设交恶，是扫罗继承人败落的一个因素，使大卫坐收渔翁之利。
6～7. 伊施波设察觉到押尼珥正利用他扩充自己的势力；当他发现押尼珥娶了扫罗的妃嫔利斯巴（她的儿子是米非波设和亚摩尼，撒下二十一8），终于有机会向他挑衅。根据押沙龙（撒下十六22）和亚多尼雅（王上二22）的行为判断，娶了前朝国王的妻或妾，是要将他的财产据为己有，并且有权继承王位。押尼珥否认有觊觎王位的意图；他虽然轻视这件事，但却不能不诧异自己的举动受到这样理解。
8～11. 押尼珥受到指控时的怒气，说明了他的权位。犹大的狗头意味犹大人下贱的走狗；NEB：「难道我是犹大雇用的狒狒吗？」这译法是根据辛玛库译本（Symmachus，主前第三世纪的希腊文译本），后者想要用惯用语表达，但希伯来文 keleb 的意义是「狗」。押尼珥毕竟曾为伊施波设效命，为了他的行为受到质疑而甚为愤怒；他暗示伊施波设之所以有今天，全都归功于他的忠贞（希伯来：ḥeseḏ，「忠于盟约」，恩待），事实上可能也真的是这样。押尼珥为了报复，将要从效忠扫罗家转移到效忠大卫家，以应验耶和华起誓应许大卫的话。撒母耳对大卫所说的话，虽然是在私底下之家庭聚会中说的（撒上十六5），除了撒母耳从耶和华所得的指示外，也没有任何记录，却变得广为人知。甚至连押尼珥都知道那是神显明的旨意，虽然他过去故意轻蔑它，现在却要助它一臂之力。他知道大卫在不久的将来会统一以色列国和犹大国，从但直到别是巴──「应许之地」的最北端与最南端。伊施波设没有了押尼珥的支持，变成只是一个傀儡，无力反对元帅。
12～16. 大卫并没有因为押尼珥派使者来见他而消除戒心；邀请他一起建立盟约关系的人，即将要背叛自己的主人，而且自称有能力使以色列人都归服他。这样一个无情的领袖，将来会成为威胁到大卫的对手。为了这缘故，大卫即时开出条件：「先把扫罗的女儿米甲带来」（RSV），他曾经为她而争战（撒上十八27），她也曾经许配给他为妻，虽然她被父亲交给另一个人，他仍然有权利索回她。这是一个机灵的政治手段，因为大卫有扫罗的女儿当妻子，就有极强的分量要求扫罗的王位，而两人若生下儿子，也可以将两家结合在一起；但这也是一个大胆的举措，竟然直接对仍在掌权的王提出这样的请求。大卫正确地判断了整个局势，他没有受拒绝。伊施波设或许是出于奉承大卫，想得到他的王位，而不是由于押尼珥的介入，遂应允并安排人护送米甲到大卫那里去。她的丈夫帕铁（撒上二十五44：帕提）跟着她直到耶路撒冷东北面的一个山谷巴户琳（参：撒下十六5，十九16），押尼珥就命令他回家去了。米甲或她那受到打击的丈夫得不到同情，政治的事必须先于个人感情。
17～19. 押尼珥履行了大卫的条件，促使米甲与大卫复合；但押尼珥自己却召集代表北边支派的长老开会，又在往南到希伯仑的途中特别询问夹在南北之间的便雅悯支派（19节），因为是扫罗自己的支派，所以必须特别灵巧的处理。押尼珥声称众人普遍要求大卫作王，可能只是他处理公关事务策略的一个例子。他的提议令人顺从下一个明显的步骤，而他引用之耶和华的应许──原先是论到扫罗的（撒上九6）──更赋与他的提案权威；神论到大卫的这个宣告，除了押尼珥在此处引用之外，并没有记载下来。押尼珥获得众人一致附和后，就准备回覆大卫了。
20～21. 押尼珥带着北边支派的代表来到希伯仑时，大卫以王室待客的礼节，接待了押尼珥率领的代表团，并且已经准备好要成为他们的王。大卫与押尼珥之间彼此愈发信赖与尊重，所以押尼珥就平平安安、安全地（带着「安全的保证」，NEB）去了。
viii. 押尼珥之死（三22～39）
22～25. 大卫的仆人与约押回来时，押尼珥的来访还是最热门的新闻，引发了一群人的抗议，这抗议不容轻忽。对于大卫的新盟友感到不安的朝臣，知道自己可以获得约押的支持，这有两个很好的理由：押尼珥杀了约押的弟弟亚撒黑（虽然是为了自卫而迫不得已的，撒下二22～23），此外约押一定会把押尼珥看作是大卫朝廷中竞争崇高职位的对手。他满腔愤慨地冲到王的面前，批评大卫采行的政策，指责他天真地相信了从前敌人的动机。未见大卫有何反应，这说明他也曾经再三考虑，使他也受到约押的强烈主见所影响；但约押着手反对王所作的选择，破坏他的意图，却是逾越职权。他这麽作就等于是僭取了王的势力，若不是像大卫这样伟大的人，一定会因而对付约押。178或许他后来也巴不得自己曾经惩处约押（参：王上二5、32）。
26～30. 约押派使者出去，将押尼珥从西拉井那里引回来，该地可能是现代的萨拉泉（Ain Sarah），在希伯仑西北方1.5哩（2.5公里）。经文特别说这一切的事大卫却不知道，约押是以全速进行的。约押在希伯仑城门迎接押尼珥，冷酷地冒险将他杀了，这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。约押可能会根据古代家庭义务（希伯来：gōʾēl；参：民三十五16～21）的制度，而为他的行为辩护。「报血仇的」必以为那杀人的是自食恶果，而押尼珥知道他的行为可能带来这种后果（撒下二22）；但亚撒黑被杀死乃是战争的结果，在这种情形下，报血仇之人究竟有没有这样的义务，是颇值得怀疑的。事实上，大卫暗示约押与他兄弟亚比筛（他是后来牵连进来的，30节）两人都犯了无故流押尼珥的血的罪，大卫则自称为在耶和华面前「永远是无罪的」（思高），这是大卫不轻易使用的词语。他呼求临到约押全家与约押的咒诅是相当骇人的：患漏症的人是永远不洁净的，所以被禁止参加敬拜（利十五2），长大麻疯的人也是一样。架拐而行的人（NIV；吕译注：或译「拿纺锤的弱女子」；现中「孱弱得只能做女人的工作」；思高「只会纺线」）意味只有能力从事久坐之工作。这五个患难乃是耶和华对约押的举动施行公义审判的兆头，未来的世代将会注意到咒诅是如何应验的。
31～39. 大卫使约押回到他的地位上，命令他参与官方为押尼珥举行的哀悼；既然约押是杀死押尼珥的祸首，那麽他束上麻布，彷佛是为这人的丧命而哀伤，就很不相称了；群众一定不会忽视这种反常的情形，他们会明白大卫并没有饶赦元帅的举动。大卫在送殡之举哀者的行列中排在第一位，并且率先表达哀恸，还为这场合写了一首诗，这些事在在都表明他希望押尼珥身后倍极哀荣。
在这首哀歌中，大卫一再表现出诗人的原创力。在四行简短的篇幅中，他将押尼珥死不得时比拟成罪犯的执刑，捕捉了伤恸的感受。在第一与第四行之间、第二行与第三行之间，有一致的形式与内容，形成一个极具有美感而令人满意的思想模式（a, b, b, a），把必须说的一切全都表达出来了。押尼珥何竟像愚顽人死呢？具有这麽大潜力的一位大人物，竟然像一个「愚顽人」一样死去，其含义正是这个字在圣经中的用法：像背逆神和祂律法的人，所以是「不法之徒」（NIV）。他像罪犯被处死一样，但他绝不是那种人。大卫直接对他说话，宣称押尼珥并没有手铐与脚镣的束缚：他乃是一个自由人，却「如人在横暴之辈面前仆倒一样」（吕译），这是直接论及约押，但忍住不称他为杀人的。在社会的法律上，约押有充分辩解的理由，可以消除所受的那种指控，而押尼珥应该要记取亚撒黑之死而机伶地警戒。大卫所说的，刚好足够表达对发生的事的遗憾，也表达公开的哀悼，却不以重罪控告任何人。
大卫谨慎地使自己言行一致。当他仍在举哀的时候，送殡的筵席不是为他而预备的，对于王的自制，众民无不喜悦，他们欣赏领袖身上这种真挚感受的标记。事实上，以色列众民全都得知押尼珥之死并非出于王意。若曾有过任何迹象显示约押是在大卫同谋下采取行动的，甚至连大卫也无法逃脱敏锐群众的定罪。虽然如此，大卫并没有授人以任何口实，王对臣仆所说的话，用意无疑是为了让众人使用并引述：你们岂不知今日以色列人中死了一个王子（希伯来：śar）和大丈夫麽？而且，大卫感到自己是软弱的，意即他不能完成要作的事，因为他的计画被约押和他兄弟破坏了。约束这些顽强的战士是大卫要一再应付的艰苦工作之一，他诉苦说这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，几乎变成一个叠句（参：撒下十六10，十九22）。他的这些亲戚拥有太多权势了，行事没有王的授权，违反他的意思。大卫就像对待扫罗时所作的，仰望耶和华在这件事上显出祂的公平。他充分感受到，若要确保王位，就不能自行采取惩罚的行动。
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