列王纪下第十一章 　　Ⅳ　犹大及以色列历史，北国灭亡（王下十一 1 ～十七 41 ）　

　　犹大大卫后裔的历史继续下去的时候，几乎因为与拜巴力的北国联盟而消灭。以色列国在耶罗波安二世治下有一短暂兴旺的时期，但在亚述的压力下变得日渐衰弱，终于撒玛利亚城陷而致亡国。在这一段动荡不安的时期中，神仍然兴起了祂的代言人，犹大国有以赛亚及弥迦，以色列国则有阿摩司及何西阿。　

　　Ａ　亚他利雅夺犹大政权（十一 1 ～ 20 ）　

　　在北国的耶户政变之后，亚他利雅企图藉着剿灭犹大的大卫王朝以保存亚哈家。表面上看来应许中的弥赛亚支派（撒下七 11 、 16 ；王上八 25 ）似乎面临中断的危险，但所幸大祭司及人民的努力及与神重新立约而告避免。　

　　i. 亚他利雅之阴谋（十一 1 ～ 3 ）　

　　参：历代志下二十二 10 ～ 13 ；约瑟夫《犹太古史》 ix.7 。亚他利雅是亚哈的女儿，嫁给犹大王约兰为妻（王下八 18 ）。她剿灭“整个王室”（ NEB ）或“家系”（ JB ），亦即未死于耶户的屠杀之下的王室成员（王下十 10 ～ 14 ；代下二十二 1 、 8 ～ 9 ），她可以太后的身分掌权统治，直到王位继承人被选出立来为止 336 。亚他利雅（ Athaliah ）一名有不同拼法： Atalyah （希伯来文 13 ～ 18 节）及其他地方的 Atalyahu ，这并不表示有不同的资料来源，因为在以 -yah 或 -yahu 为结尾的人名中这是常见的现象。亚他利雅的统治被视为篡位或干政，因此正规的犹大王朝惯用的简介在此被省略。大祭司之妻 约示巴 （代下二十二 11 作 Jehoshabeath ）乃约兰王与另一位妻子（不是亚他利雅）所生之女儿，因此她可能是亚哈谢的同父异母的姊妹，而襁褓中的约阿施乃她的侄儿。 约阿施 （“耶和华赐与”）与当时的以色列王同名（十三 9 ～ 10 ，参十二 1 ）。此名亦出现于拉吉贝壳及后来的伊里芬丁蒲纸上。约示巴可能住在毗邻圣殿大祭司居所中。约瑟夫（《犹太古史》 ix.7.1 ）说孩子及他的乳母藏身所在的 卧房 乃是储藏多余的家具及床垫的房间。她将孩子 偷出来 ；希伯来文　ga{nab[　的意思是“绑架”（创四十 15 ；申二十四 7 ），出现于第八条诫命中，“不可偷盗”（出二十 15 ）。那孩子 即将被杀 ，大卫的灯光（见：王上十一 36 ；诗一三二 17 ）几乎被灭绝，仅在一线之间，但神曾应许说祂绝对不会使大卫没有后裔（诗八十九 36 ）。　

　　336　这个理论现在受到 Z. Ben-Barak 的质疑（ 1988 年在 Birmingham　向　SBL　宣读的论文）。　

　　ii. 耶何耶大的计划（十一 4 ～ 8 ）　

　　耶何耶大得到军队将领（可能是宫廷护卫长）、宫廷护卫兵的信任， 与他们立约 （ NEB “协议”； REB “契约）、起誓。迦利人乃来自小亚细亚西南部的 Caria 的商人，可能便是大卫护卫兵中的基利提人（撒下二十 23 ； Kari^ 。历代志的记载（代下二十三 1 ）指明众将领之名，以及对利未人及众族长之招聚。耶何耶大的计划是分成五组祭司，包括两组进班一星期后出班的，以及一组进班的，于一个大的安息日节庆时全部聚集在圣殿，王宫的护卫兵（ 13 节）等人便同时可以在幼主出现时保护他。　

　　6. 　苏珥门 可能便是圣殿外院的基址门（代下二十三 5 ； y#so^d[ ），不需视之为马门（ su^s ）之误（参 16 、 19 节）。他勒目（ Erubin 22c ）认为这是圣殿的东门，是不洁之人退出的地方。此处经文在 圣殿 之后加上玛撒，有些解经家认为这是一个地方的专有名词，但 LXX 、 RSV 、 NEB 却将之省略， RV 作“成为拦阻”。 AV 的“以免被击溃”乃根据一本犹太解经书而来，“被毁灭”也是一样（ Rashi ）。另外有一些不大可能成立的解释包括“轮流换班”（ Gray ）、“挡开百姓”（ Keil ）。 护卫兵院的后门 之址无从稽考，但我们必须记着圣殿和王宫建筑乃毗邻而建，二者之间有许多护卫兵的门。　

　　iii. 计划的实行（十一 9 ～ 12 ）　

　　祭司受到军队的支持，军队将领为避人耳目，也基于风俗习惯，在未武装情况下进入圣殿。这班人各按王宫护卫（ ra{s]i^m ）的级别聚集，他们的军长用已存于圣殿内的兵器武装自己，其中有些兵器可能是大卫奉献的战利品（撒下八 7 ～ 8 ），有些则是弥补的失物（王上十四 26 ～ 28 ）。枪（ MT 为单数，但参：代下二十三 9 为复数）可能是王宫的象征或标准。因此他们有足够的武装可以防备幼主受袭。护卫兵在圣殿建筑以外，在院中的祭坛由南到北形成半圆队形（ 11 节）。　

　　本章详细交代约阿施王的登基情况。他被膏抹，此乃按“大卫传统” 337 蒙神赐恩典之王的特征，加冕之后便在圣殿正式立约，采取米斯巴之约（撒上十 17 ～ 25 ）的经典仪式。君主之约乃由代表神膏抹约阿施的耶何耶大在众人的欢呼中成立（ 12 节），此约包括介于王及民众间的政治层面及介于神（耶和华）、王及民众之间的宗教层面（ 17 节） 338 。　

　　加冕仪式（与现在已知的一些古代近 东 君王的详细仪式记录相符） 339 乃循序进行，首先是在内殿，接着便是出殿向更多的人露面。犹大有其独特的 冠冕 （ ne{zer ）、约及膏抹。扫罗加冕时也同时得到一个臂镯（撒下一 10 340 ； RSV 在此亦如此修订）。有些解经家说这节经文是说冠冕以及 约 （和合作“律法书”， 'testimony' ， AV 、 MT 'e{d[u^t[ ）二者都“加给他”，因为二者均为“他给”之受词。这证明王乃神所拣选，并非不可一世的君王，而是耶和华所膏抹的，因此必须遵行律法。我们对约在此的意义所知有限，很可能是指一部十诫及摩西之约，特别是有关王的责任之规条（申十七 14 ～ 20 ；撒上十 17 ～ 25 ）。神向大卫所应许的约（撒下七 12 ～ 16 ）可能亦包括在内，因为这些可能是特别为此场合所提出的正式协议，但此立场尚未经证实，因此大多数翻译便在希伯来经文上添加一个动词，亦即将一份约的条款（ `e{d[u^t[ ；“授权状”， NEB ）“给”（ AV ）或 交给他 （ NIV 、 NEB ）。这便是英 国在 君王加冕典礼中向王呈献一本圣经的风俗来源。另有解经家试图将此字解释为“头罩”或有羽毛的装饰物 341 。　

　　12. 　膏他作王 的人包括耶何耶大、众祭司及众民的代表（参：代下二十三 11 ）。有关 膏抹 ，请见：列王纪上一 34 ～ 39 ，有关 愿王万岁 的欢呼，请见：列王纪上一 25 、列王纪下九 13 ；参：撒母耳记上十 24 。　

　　337 Z. Weisman, 'Anointing as a Motif in

　　the Making of the Charismatic King', Biblica 57, 1976, pp. 378 ～ 398.　

　　338 Z. Ben-Barak, ' The Manner of the King ' 及 ' The Manner of the Kingdom ' （ PhD Hebrew University, Jerusalem, 1972 ） , pp.200 ～ 232.　

　　339 D. J. Wiseman, Nebuchadrezzar and

　　Babylon （ Oxford: British　Academy , 1985 ） , pp. 19 ～ 21.　

　　340 S. Yeivin, ' Eduth', IEJ 24, 1974,

　　pp. 17 ～ 20.　

　　341 S. Yeivin ，上引书； S. Dalley,

　　'The god S]almu and the winged disk', Iraq 48, 1986, p. 92.　

　　iv. 亚他利雅之死（十一 13 ～ 16 ）　

　　参：历代志下二十三 12 ～ 15 。有解经家认为此段经文源自不同的资料来源，因为看来有极大的差异（但见： 1 、 20 节）。当亚他利雅出现时，支持登基的众 民 已与 护卫兵 （王宫的护卫）一齐欢呼。七岁大的约阿施王（ 21 节）在靠近圣殿入口（代下二十三 13 ；结四十六 2 ）， 站在柱旁 （ MT ~ammu^d[ ），可能是象征约雅斤及波阿斯柱（见：王上七 21 ）。此处需要的是准确的位置，而非如有些解经家将此重读为“在一个台上”（ NEB `o{me{d[ ）或“在他的地方”（ `om#d[o^ ，参：代下三十四 31 ）； 也不需要将“军长”或“将领” （ s*a{ri^m ）读为“歌唱之人”（ s%a{ri^m ，参：代下二十三 13 ）。　

　　14. 　国中所有的人民 （ `am ha{'a{res] ）曾引起诸多的讨论。这是一个犹大用语，并无明确定义 342 。这些人有一些司法权柄（王下二十一 9 ；耶三十六），在立王之时代表民众（王下十四 21 ，二十一 24 ）。他们并非全部都是地主或无产阶级（因 NEB 作“一般民众”），也并非圣礼团体（ Gray ）。他们显然是国中的百姓，包括农夫在内。　

　　15. 　祭司吩咐将亚他利雅赶出去，以免污染神的圣所。 从各班军兵中 （新译）较 AV 的“无人”或 NEB 的“境外”为更好的翻译。此字（ MT s*#de{ro^t ，亚喀得文为　sidirtu ），乃指有次序的排或行，这是为了要保证没有人可以企图打乱军伍去拯救或跟随亚他利雅。　

　　16. 　马门（和合：“马路”）位于王宫后面（参：王下二十三 11 ；耶三十一 40 ；尼三 28 ）。在尼尼微出土的一个亚述浮雕便描绘一条通往马棚院子的弯路。　

　　342 E. W. Nicholson, 'The Meaning of the

　　Expression $rxh s[ in the Old Testament', JSS 10,

　　1965, pp. 59 ～ 66.　

　　v. 重新与神立约（十一 17 ～ 20 ）　

　　一如早期的大卫（撒下五 3 ，七 8 ～ 16 ）及将来的约西亚（王下二十三 3 ）一样，神的子民归回敬拜及事奉真神时必须与神重新立约（出二十四）。王及百姓现在必须委身作神的子民，所行与身分亦应相当（申四 20 ，二十七 9 ～ 10 ）。这个约的中心便是耶和华作他们的神，他们要作祂圣洁的子民（申十四 2 ），这个真理不仅适用于忠心的犹太人，也适用于基督徒（林后六 16 ；来八 10 ；彼前二 10 ）。　

　　当神的约被破坏（参：出三十二的金牛犊；王下二十一的玛拿西）或有人与异族通婚（拉十 3 ）时，便需要重新立约。当国家领袖异动时亦会重新立约，例如约书亚（书八 30 ～ 35 ）、大卫（代上十一 3 ）、希西家（代下二十九 10 ）以及此处；国家遇到重大事故时亦需如此行（王上八；耶三十四 8 ；代下十五 12 ）。 王与民立约 的主要条件是要承诺根据神的律法来统治，这在历代志下二十三 16 被省略（但参：王上十二 12 ；王下二十三 3 ）。这不仅是宗教之约一样的政治之约，乃是公开承诺要实现约的责任。　

　　18. 　立约惟独事奉耶和华，这意味着必须铲除巴力主义、其祭祀处所（ 祭坛 ，现中），以及所有代表性的人像或 偶像 （现中），无疑包括亚斯他录柱像在内。作者视此与撒玛利亚铲除巴力敬拜一事（十 17 ～ 18 ）相似。他的评语是他们将偶像“理所当然地”或“完全地”打碎（ MT he^t]e{b[ ， NIV 作 打成碎片 ），可能与他对敬虔君王“行得正”（见：导论Ⅵ　Ａ　“前言公式”第 7 段 ）的评语有关。 玛坦 （ Mattan ）一名可能带有“（巴力的）恩赐”之意，但并非一定如此（耶三十八 1 ），因为玛他拿（ Mattaniah ）一名意为“耶和华的恩赐”（参：玛他拿，民二十一 18 ）。　

　　20. 　耶路撒冷城中并无离心分子的扰乱，“合城均无动静”（ JB ），一切都 安静 。此节应当是过去完成式（ 亚他利雅已经被杀了 ），不需要视此为与第 16 节的记录不符。　

　　Ｂ　犹大的约阿施（十一 21 ～十二 21 ）　

　　i. 王朝总评（十一 21 ～十二 3 ）　

　　参：代下二十四章。作者按他惯用式写成简介（十一 21 ～十二 3 ），提供有关登基（同时提及以色列王）、统治年期、地点、母后之名及评语之详情。有关约阿施的评语是他 行……为正 ，但是却仅限于开始的时候，也并非完全的行得正。在结束公式（ 19 ～ 20 节）以前，我们只得知两件事：重修圣殿（ 4 ～ 16 节）及用圣殿之物献给哈薛。这两件事特别吸引作者的注意，后者更是约阿施背道所受的刑罚。此处的记录应与历代志之记录（代下二十四）对照同读。 ──《丁道尔圣经注释》