列王纪下第五章 　　e. 乃缦得医治（五 1 ～ 27 ）　

　　本章经文自前言（ 1 ～ 7 节）之后的重点分别集中于以利沙（ 8 ～ 14 节）、乃缦（ 15 ～ 19 节）及基哈西（ 20 ～ 27 节）身上，但是全章自成一格。此外，在圣经故事中，本章的长短及内容都颇为特别。在以利亚─以利沙叙事中，非以色列人大麻疯得医治、归信并敬拜耶和华的，只有此处。这个神迹也含有道德上的意义，是“圣经叙事体中艺术及神学并重最好的例子” 311 ，其架构包括仆人及主人、忘我及自我角色的互换，一个大麻疯患者得医治，另一个则得到大麻疯病的刑罚。　

　　1. 　乃缦乃是叙利亚常见的名字（亚拉拉克及拉斯珊拉碑文）意为“有恩惠的”。他被形容为一个“ 为大 ”（亦即重要）（ i^s% ga{d[o^l ）、“为尊”（希伯来文意为“受宠”）的人，又是大能的勇士（ gibbo^r

　　h]ayil ），但却长了大麻疯。这些描述并非编者的添加，因为他受尊敬（ 16 节），同时亚兰王的信中也称他为“我臣仆”。　

　　2. 　亚兰王可能是便哈达三世，他曾经与以色列立约停战（八 7 ）。　

　　3 ～ 4. 　被掳者向元帅献计。以利沙被以色列人公认为先知（ na{b[i^' ），一个以色列的小女子都知道他能够除去（ 'sp ）大麻疯（参：民十二 10 、 14 ）；这是一个罕见的字，意为“医治”，可能源于米索不达米亚祭仪医师（ as%ipu ）的工作。旧约中的大麻疯（ s]a{ra'at{ ）乃指不同的“恶疾”（ NEB ）或是传染性皮肤病（参： NIV 边注），后者乃更正确的翻译。其病症乃不同类的肿胀、疥癣、白斑（参 27 节）、浅或深色的斑点或鳞皮，同时也可用来形容生在毛衣、亚麻、皮衣上的霉，或是生在墙上的菌（利十三～十四） 312 。罕生氏杆状菌疾病（麻疯病── Elephantiasis graecorum ）是到主前第二世纪时才在埃及被发现的。　

　　5 ～ 6. 　考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件（马里、赫人及亚述档案） 313 ，见面礼的习俗也有史可稽。这里所记载的见面礼则是格外的丰富，光是银子已经是五倍于暗利为撒玛利亚而支出的数目（王上十六 24 ）。这里的“衣裳”（“替换服装”， AV ）乃是额外的礼物，乃当时叙利亚所用的衣服（ rolls of cloth ），并非节日礼服（参：“节期外袍”， JB ）。　

　　亚兰王认为先知必定是君王的随员之一，但是以色列却视此信为重新宣战的信（ 7 节）。以利沙这位“神人”的大能，与那位不知名的、无能的“一国之尊”形成极大的对照。这件事很可能就为了要强调以利沙的作为可以彰显神的大能（ 8 节）。　

　　9 ～ 12. 　乃缦期望受到礼遇（“ 对 像 我 这样的一个人”， 11 节）及公开而“隆重”的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望“一件大事”（ 13 节， NRSV ；“困难的事”， REB ），神却常常用小事来考验我们。大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴（ Amanus ）山（希伯来文　Qere{　将 Amana 读成 Abana ，为现代的 Barada 河）或是黑门山的巴尔巴尔（ Barbar ）河（现代的 `Awaj ）。　

　　13 ～ 14. 　洁净大麻疯（希伯来文　rh]s] ， 10 节）的仪式是七重的沐浴（利十四 7 ～ 9 ），要乃缦“跳进”（希伯来文　t]bl ； NIV　作，“沾”； JB 作“浸入”）约但河中。这表示要完全顺服神的话，亦即“重生”。 七次 是象征完全的数目，并非指洁净的洗礼（彼前三 21 ）或是与过去一刀两断（以色列人越过约但河时的重点是在其中“站住”，书三 8 ，四 9 ）。　

　　15 ～ 16. 　乃缦的态度。当他的肉 复原 （“焕然一新”， 14 节）时，他也同样的得到改变（ 15 节）。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神，这并不能用来证明叙利亚的宗教（大马色的 Baal-Shamaim 崇拜）已经是一神主义。以利沙拒绝接受“表示感激”（ NEB ；希伯来文　b#ra{ka^ ，“祝福”）的礼物，与假先知及基哈西形成明显对比（ 22 ～ 23 节）。　

　　17. 　两骡子驮的 土 乃为了作为“圣地”根基的准备，以便建立祭坛，并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃缦对于神的认识仍属浅薄。　

　　18. 　以利沙并未谴责他，因他职责所在必须服事王。希伯来文“用手搀扶”并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的“左右手”（参：王下七 2 、 17 ）。有关 临门 ，请见：列王纪上十五 18 ，该处经文也是与送礼有关。　

　　19. 　乃缦与以利沙的关系以外交词令表达。“你可以平平安安的回去”，并非只是“道别”（ NEB ）的意思，而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理，“都平安吗？”（ 21 节， h@s%a{lo^m ）通常表示重开谈判（王下九 17 ～ 19 ） 314 。　

　　20. 　基哈西为己谋利的作为却破坏了这个关系。他的言行充满了贪婪（ 22 节）、欺骗（ 23 ～ 25 节）及目无尊长（ 20 节，“这亚兰人”）。尤有甚者，他妄自指着耶和华的名起誓（ 20 节，与以利沙相反， 16 节），并企图掩饰，因此得到他当得的刑罚（利十九 12 ；徒五 2 ～ 3 ）。乃缦虽然新信主，他对主的忠心却胜于基哈西。　

　　24. 　山冈 （希伯来文　`o{pel ； AV 作“塔”）可能是指耶路撒冷的俄斐勒区，但更有可能指撒玛利亚的“山冈”（ RSV ）。　

　　26. 　“我的心岂没有去呢？”（心， AV ； RSV 、 NEB 、 GNB 作“灵”）可能是指先知的关心及知识。　

　　27. 　基哈西从 以利沙面前退出去 （ MT 为　mill#pa{na{w ；参六 32 ；拿一 3 ；创四十一 46 ），此字乃指由一位尊长者面前被解散。他受到的刑罚是乃缦的大麻疯 必沾染他和他的后裔直到永远 ，出埃及记二十 5 已对那些破坏不准拜偶像（此处是贪爱钱财及财物）诫命者警告，亚干及他的后裔也遭受同样的刑罚（书七 24 ～ 26 ）。神出于慈悲的缘故，常常只是将此刑罚限于第一代，或最多只追讨到第四代。到耶稣基督的时代，乃缦事件已成为家喻户晓的故事，耶稣引用之作为一个特别的例子：当许多犹大人不肯听从当时先知的呼吁时，一个非以色列的大麻疯病人却因为顺服神藉先知所说的话而得医治（路四 27 ）。 ──《丁道尔圣经注释》