丁道尔圣经注释

Ⅰ 以色列的支派(代上一1~九44) 

  有位犹太学生,被一个外邦同学问到他最喜欢的圣经章节。他回答说「历代志上前八章」。这位外邦人很惊讶,但是他的犹太朋友开始说明理由,他才了解这些篇章中某种神秘的吸引力。「从我的(外邦人)观点,」他回忆说,「我时常纳闷为甚么神容许在衪的话语当中,有这么多的篇幅是『浪费』在如此琐碎的事情上。但是对一个希伯来人而言(和世界上其它许多注重血缘关系的社会里),这一类的家谱人名,以最清楚的方式表明,神特别的爱和关怀,正位居于福音的中心。」73 

  不过,历代志作者的第一批读者,却不太可能如此正面地看这些事情。尽管他们秉赋犹太人的传统,当时萦绕他们心中的却是太过深沉的身分危机,和内心深处的罪疚和羞辱感,以致无暇注意神的爱有何意义。在波斯这个幅员空前辽阔的帝国之下,以色列人被迁徙发配至远方常被遗忘的角落里,不断地埋怨、怀疑自己是否还算是神的子民。更甚于此的,是许多犹太人也觉得他们当时凄凉的景况是神的旨意,是惩罚他们过去所犯的罪。然而这些看起来棘手的问题,几乎肯定正是历代志上一至九章的家谱和人名,有意来面对的议题。它们所传达的归属感和延续性,是十足的福音或好消息,也正是作者所关心的。家谱和人名表示了历代志作者的时代并没有从他们的历史、地理,和属灵支柱中被铲除。只要他们回顾过去,环顾四周,并且抬头仰望,他们将会看见他们仍然是属于「以色列」,他们目前落魄的光景不是没有盼望的。 

  在一至九章里面,对于他们的难题,显明三个具体的答案: 

  (a) 把创世记中所有的「世代」作一总括,从亚当到以东/以扫,会显示出所有的国家都是神的创造,因此也是神对以色列特别计画中的一部分(一1~54); 

  (b) 现今小撮的犹太人团体仍然是雅各布十二个儿子的后裔,并且是从曾经占领应许之地「所有的以色列人」而来(二1~九1); 

  (c) 被掳并没有剪断被掳归回团体生活的脐带,那些现今在耶路撒冷居住和敬拜的人,仍然是神所应许的后嗣(九2~34)。 

  历代志上一至九章基本简单的架构,包含了各种类型的人名和家谱。名单可以是垂直地列出,后裔的次序经常是从最年长的开始(如六1~15),不过偶尔也会采用由最近的名字往上追溯(如六33~47)。第一章有另一种变化用法,就是,后裔的次序是将每一世代中的关键家庭置于名单最后(并不尽然是与最年长的儿子有关的)。表达的形式也非常地不同。最普通的公式是「甲的众子:乙、丙……」(如二1~9),但是也会发现只列出人名的名单(如一24~27),和著名的「生」之公式(参 AV),不过后者的情形是罕有的(如二10~13、36~41)。 

  这种变化明显指出,名单并不是由历代志作者所发明的,而是他为了自身的目的,将不同时期的各色人物融和在一起。有一些是根据较早期的经文,就像是第一章,和在四章24节至五章26节、七章1~40节中某些较短的支派名单。其它的是从各种官方来源所采取的,就像是圣殿和支派的记录,其中的一些是与军队的供职有关的。大部分的名单,除了九章2~34节是主要的例外,来源都是在被掳之前的,不过还是有各种变化。74 

  结果看起来是一个真正的大杂烩,有时候还带着十分明显的断层(如:没有关于西布伦支派的详情,不过,请参二1)。但再仔细检视这个拼凑的名单,其实是以相关的经纬线,精心设计而成的﹕ 

  (a) 以色列属于过去,但是却不应该沉溺于过去。大卫支系(三17~24)和被掳归回后对以色列的描绘(九2~34)接近,甚至延伸到历代志作者自身的时代,显出名单本不是要迎合历史学家的胃口。恰当的历史观来自:了解神在过往岁月的行事方式,以至于在现今世代中,信心得以被更新(参:腓一16)。 

  (b) 某些人物在神的计画中占有特殊的意义。在最早期的阶段,亚当(一1)和以色列(=雅各布;一34,二1~2)都是关键人名,是神藉着人类所做的创造和救赎工作的代表。神的计画是透过三个支派来延续,犹大(二3~三24)、利未(六章),和便雅悯(七6~12,八1~40,九35~44),在支派的名单当中占有重量级的位分,因而形成支派的整体结构。大卫的族系在犹大支派里延续(三1~24),这维系了一种盼望,即以色列的王权能够再次出现,而利未支派列于名单则代表救赎、祭礼和赞美也将绵延不绝(六1~81)。 

  (c) 占有应许之地仍然是首要之务。第二至第八章事实上大部分所关心的,是表明所有的支派如何在这地生活的情形,即使间或夹杂了痛苦和祷告(四9~10)。对历代志的读者所带出的必然结果是,他们需要继续委身投入重建耶路撒冷和在此的圣殿(参九2~34)。 

  (d) 世上的列国都是属于神的。纵使列国的名单局限在第一章,重要的是,他们的家谱也是以色列的家谱,其中并没有分界线。所有的一切都是神统治计画的一部分,使得列国可以认知神的能力(参:代上十四17;代下二十29),即使大能的古列也要应验神预言性的话语(参:代下三十六22~23)。以色列不仅不需要感受到威胁,他们甚至能够采取一个正面的观点,因为亚伯拉罕(一27~34)是神所应许祝福列国的源头(参:创十二2~3)。 

  (e) 各种人在神的计画中都占有一席之地。好的、坏的、丑陋的都包括在名单里。所有的支派,包括古老的南北国分裂所形成的两边。外邦人和杂婚的人都在内(参二3、34~35,四18)。除了名字,其它事迹全被遗忘的平凡百姓,仍然与以色列过往岁月伟大的人名相提并列。神的各式各样的百姓及他们的失败,事实上才是这些名单的核心主题。在编辑者的心目中,这些绝不是枯燥无味的古老家谱。它们讲的是真人真事,尽管以色列「不忠」(见二7,五25,九1的注释),却都在神持续的作为当中占有一席之地。 

  这种材料和基督徒有关吗?答案是绝对有的,因为上面的每一个主题都与基督徒有所对照。举例来说,教会的属灵传承是一个重要的议题,可作为属灵环境重要性的提醒。神统治的计画遍及世界且仍然在进行,并且关心每一个基督徒居住和工作的地方。 

  有两个议题值得更详细的斟酌。首先,基督徒和以色列人都是亚当的后裔(参:代上一1)。即使一提到亚当,通常都是与人类的罪恶和死亡捆绑相关联(罗五12~19;林前十五21~22、45~49),但圣经,也包括历代志在内,仍对亚当有一更正面的看法(参:路三38;徒十七26)。历代志提到亚当时意指创世记的描述,他是因神个别的旨意按衪的形像被创造的。纵使他的形像因为罪受到损坏,却没有被毁灭,并且所有亚当的后裔都分享了一部分他原始的尊荣。但是耶稣基督也是亚当的后裔(路三38)。这个意思不只是:耶稣是一个真实的人,也在于衪能够救赎那些因着亚当的罪孽而堕落的人们。这并不是把基督徒从他们的人性或「亚当的性质」分离出来,而是耶稣赋予他们能力来实现当初人类受造时的人性。换句话说,历代志以这个家庭的谱系开始,是包括所有国家的人民,但是只有那些在基督里的人,才能够找到同时身为神的儿子和亚当的后代这个真正的传承。 

  第二个议题是关于神百姓的性质和目的。以色列的多样性可以类比教会组成的多样性。教会不是单一同种族的单位,乃是「各种类型和情况的人们」之混合。事实上,甚至比以色列更多样性,因为教会是从许多国家而来的,不只是一个而已。它就像是一个身体(弗四16)或是一栋建筑物(弗二21),教会也有许多部分,领受许多各式各样的恩赐(弗四7~8、11~12)。不幸的是,如同以色列般,教会也有一个「不忠」的记录(参:弗二2;提后二13)。历代志对于这个问题的回答,可以在犹大和利未人的家谱中找到,只有耶稣才应验由这些支派所代表的王室和祭司的功能。祂是君王,掌管列国;祂是大祭司,确保信徒的罪已经永远除去。就像以色列,因此,教会不需要再被任何的威胁所惊吓,无论是来自外在或内在的。神今天的心意,仍然以衪永恒的计画为基础,要复兴祂的百姓,就像祂对被掳后的团体所做的一样。 

A 亚当到以扫(代上一1~54) 

  这开头的篇章广泛地囊括了从亚当(1节)到以扫和雅各布的阶段(就是在历代志中总称为以色列人的,34节,参二1)。事实上这是对创世记的一个简短注释,以这书卷中著名重复出现的片语为结构,「这些是……的后代」。这个片语还成了各样不同种类,但如今被放在一起的名单的一个开头,除了部分与这个片语最初(创二4)和最后(创三十七2)出现相关的经节之外。历代志有的时候为了精简效益把这两个名单联合,特别是有一个原先就非常地短(参4节上和创六9~10,十1;第27~28节和创十一10、27;第35节和创三十六1、9),否则所有其它相关的经文都是以个别形式出现。起初的名单把一切的开头、摘要,和各种个人的细节都除掉,因此有的时候只有名字被保留(1~4a节、24~27节)。 

  本章因此成为神处理有关创造人类和救赎工作上一个综览。当然,神的名字实际上并没有出现,对于仔细的读者来说,在每一个地方都看得见祂的作为。历代志作者假设这基本的故事和创世记中的人物都是为人所知的。特别是像亚当(1节)、挪亚(4节)、亚伯拉罕(27、28、32、34节),和以色列(34节,二1),这些在早期神百姓的历史中具有重大意义的名字,也成为关键要点。这个段落如此的排列,以致从亚当到以色列在人物上的连接,每一个世代都是在最后才处理。这个架构能够以下面的图表来代表。 

 

亚当(1节)

 

 

 

 

(十个世代,1-4a节)

 

 

 

 

挪亚(4节)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


(长子,17-23节)

 


(8-16节)

 

雅弗
(5-7节)

 

 

 

 

 

(十个世代,24-27节)

 

 

 

 

亚伯拉罕(28节)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

艾萨克
(34节)

 

以实玛利
(长子,29-31节)

 

基土拉之子
(32-33节)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

以色列
(二~八)

 

 

 

以扫
(长子,35-54节)

  第一至九章的特色是把关键人名尽量放在最后,且把注意力放在每一个世代的最后一个名字上。这个并不总是与出生的次序相同,因为有的时候长子首先出现(如闪),有的时候则是较年轻的一个(如艾萨克、以色列)。那隐藏的朱红色线将这些不同的名字,编织得天衣无缝的,则是神拣选的爱,由此带出两个重点。首先,所有的国家都呈现在某种的世界地图上,清楚地把它们放置在神整体计画的里面。75第二,甚至更为重要的,以色列处于这个计画的中心位置。历代志作者时代的以色列,不只是与首先的以色列相联合,也是属于一个整体的列国,并且也是第一个人类的后裔。 

  适与第二至九章的家谱反向的,许多的支系在本章最多只有被追溯一个世代而已,惟有以色列的支系仍持续不断。但是纵使这些非连续的支系不能够传送神的应许,它们仍然在神统治的计画当中扮演重要的角色。历代志中一个典型的主题,是对列国的关注,并且从这当中能够看出两个暗示。其一是,被掳时期和后来的这些强大帝国,被看为是神在亚当创造的作为之直接子孙。他们因此仍然隶属于衪掌权的旨意中(玛代和希腊〔玛代和雅完,5节〕明显地提到,不过不是巴比伦和波斯)。其次,就是外邦人也繁茂兴盛,无论是间接回应神的命令「要生养众多」(创一28)或是与神约的应许相关(以实玛利,29~31节;参:创二十一13、18;以扫,35~37节;参:创三十三9,三十六1以下)。 

i. 亚当到挪亚(代上一1~4a) 

  参:创五1~32 

  这十个世代的名单是从创世记第五章所精选的。亚当除了创世记之外只出现在这里。追溯以色列的祖先,不只是回到亚伯拉罕,更上溯到创造本身,这是一个勇敢的神学陈述。试想,历代志作者是在伟大的以色列式微之时代写作,因此,要构思一个比他记载的开头更为宏伟的关联,这不简单。路加也追溯耶稣基督的家谱到相同的来源(路三23~38)。 

ii. 挪亚的后裔(代上一4b~23) 

  参:创十1~29 

  这一串人名主要是根据列国的名单(创十1~29),提供了挪亚三个儿子的后裔,闪(17~23节)、含(8~16节),和雅弗(5~7节)。如同本章寻常的情形,他们是以反向的次序排列的,虽然这个例子,是从长子来看其延续性。名字是有所选择而非照单全收,有许多的支系根本就没有发展。似乎是盖括已为人所知的世界但不提供细节。雅弗的子孙基本上是以色列北方和西边的邻居(如雅完=希腊人,5节;基提=塞浦路斯,7节),含的子孙包括非洲北部(古实=依索匹亚;麦西=埃及,8节)和叙利亚/巴勒斯坦(参13~16节),和闪族人,或者是闪的子孙,居住在东边(如:以拦=古代的波斯,亚舒=亚述,17节)。 

  4. 历代志作者没有说明挪亚是闪、含、雅弗的父亲(见RSV、JB)。这十分可能是由于篇幅所限而非不小心所致,况且同样的情形发生过两次(17、36节),表明作者预料他的读者对他的来源已有某种熟悉的程度。但大部分的英文译本则加上挪亚的子孙,和LXX一样。 

  7. 罗单。可能是罗得,在创世记十14是「多单」,是许多很小的经文变化之其中一个。76从创世记而来的几个附注曾被保留(10、12、19节),不过关于宁录是简短很多。它们表明当时代兴趣的要点,但也显示历代志作者对他的来源忠实的程度。 

  17. 亚兰的儿子是另一个例证,在MT(及和合本)未说明他是谁的父亲,但经常在英文译本中则补上(参4节,新译)。「玛施」(NEB,参:创十22)应该采纳MT的「米设」(RSV、NIV、和合及新译等)。藉着增加一个子音来扩充一个名字(在希伯来文)在本章中没有其它类似的例子,而MT在这里可能也是受到第5节的影响。 

iii. 闪到亚伯拉罕(代上一24~27) 

  参:创十一10~32 

  这些名字是从创世记十一10~32所摘录的,并且如同1~4a节,也提出了十个世代。历代志作者对他来源的细节原貌,维持忠实,即使会与先前的段落有部分重叠(参24~25节与17~19节)。 

iv. 亚伯拉罕(代上一28~34) 

  一29~31,参:创二十五12~16 

  一32~33,参:创二十五1~4 

  历代志作者在本章的这个部分比起任何其它的段落,对他的来源表现出更大的自由。不管开头(28节)还是结语(34节),都与创世记里的平行段落不全相同,并且大幅重组有关以实玛利的后代之来源(29~31节)。在基土拉的段落(32~33节)也是独特的。它以亚伯拉罕的妾,而不是他的儿子为根据,打断了原始家谱的次序,并且也不像起初那些以「这些是……的后代」(看上面)为开始的经节。所有的这些特色指出一个事实,纵使亚伯拉罕(27、28、32、34节)或许不是这些篇章注意的核心,他仍然值得给予特殊的确认。详细记载以扫和以东后代(35~54节),可能也是有意表明对亚伯拉罕大家族的祝福。 

v. 以扫和以东(代上一35~54) 

  一25~37,参:创三十六10~14 

  一38~42,参:创三十六20~28 

  一43~54,参:创三十六31~43 

  四份个别的名单合在一起,同列在以扫的名下。以扫的子孙(35~37节)后面跟随的是他们的邻居,西珥的儿子(38~42节,参:创三十六9、20),还有两个以东统治者的名单、他们的君王(43~51a节)和族长(51b~54节)。这些名字出人意料的详细,部分可从他们与亚伯拉罕的关系得到解释,但也更因为他们与以扫的弟弟以色列的后代相平行之故(34节和二~八章)。以扫的确生养众多,不过比起神在他弟弟的家庭所行的神迹就不算什么了。 

  亭纳(36节)是另一个缩略的例子。事实上她是亚玛力的母亲(参39节,创三十六12),正如NIV所建议的(译注:和合本及新译本均无)。以东(43、51、54节)和以扫的相联,是本章中个人和国家之间互用的好例子(也参11~15节)。哈达也死了(51a节)是对创世记三十六40的加添,可能是历代志作者把名单的这个部分作为自然退出的方式。

73引用 C. Kraft, Christianity and Culture (Maryknoll: Orbis, 1979), p. 229. 

74名单的来源上,见例 J. P. Weinberg, 'Das Wesen und die funktionelle Bestimmung der Listen in 1 Chr 1~9', ZAW 93, 1981, pp. 91~114. 对旧约家谱有帮助的一般简介,见 Braun, pp. 1~12. 

75参 M. Kartveit, Motive und Schichten der Landtheologie in 1 Chronik 1~9, CBOTS 28 (Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1989), pp. 110~117. 

76大多数这些变化牵涉到两个类似写下来的字母之一的选择,例如 d 和 r 选其一,如此处(6节的利法,NIV 版本和创十3,哈默兰,41节和创三十六26;哈达,50节和创三十六39),或者 w/o/u 和 y/i/e(以巴录,22节和创十28;洗玻,36节和创三十六11;荷幔,39节和创三十六22;亚勒文,40节和创三十六23;示非,40节和创三十六23;巴伊,50节和创三十六39;亚勒瓦,51节和创三十六40)。 

 

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