d. 在洗革拉时支派的支持：便雅悯人（代上十二1～7）121
大卫停留在洗革拉，第19～22节也论及，属于他与非利士人同在十六个月的时期（见：撒上二十七～撒下一）。大卫的随从因增加了二十三个骁勇善战的士兵而扩展，他们来自扫罗的支派（也参16、29节），不过相同支派的其它人仍然对扫罗的家室忠诚，甚至在扫罗过世之后亦是（参29节和撒下二15、25）。以实买雅得以加入三十个勇士（看十一章的注解），乃是大卫对他先前的对手信靠的表示（4节）。以下可辨明的地名是便雅悯人的：即基得拉（4节）、哈律弗（5节）、可拉（6节），而基多（7节）仍然是不确定的，不过有人主张是位于犹大地。
e. 在山寨时支派的支持：迦得人（代上十二8～15）
这个段落与第16～18节是指大卫早先被扫罗逼迫的时期。山寨可以是亚杜兰（撒上二十二1）或是隐基底（撒上二十三29，二十四1），不过大卫用到许多类似的地方（撒上二十三14）。十一个从迦得支派来的英勇官长加入大卫（9～14a节），迦得在外约但的基列南方（8、15节）。第14节或许是描述他们的领导特质（就像是NRSV和古译本，特别是Vulg.、LXX），122不过更常被视作表明他们的勇气（NIV、REB、NEB等）。他们与一切住在河谷的人打仗（15节，参NRSV、RSV），最好翻译为「他们阻挡所有的河谷」（例如Rudolph）。
f. 在山寨时支派的支持：便雅悯人和犹大人（代上十二16～18）
就像是第8～15节，这个段落与山寨相关的，不过是尖锐地处理从犹大和便雅悯来的人（17节）不确定的忠诚，而不是处理他们支派的起源。以色列作为一个国家，一直深受内部分裂所苦。这问题延续到大卫的统治时期，特别因押沙龙背叛，并且最后王国分裂，北方支派的口号（代下十16）直接反对亚玛撒合一的预言（参Ackroyd、Williamson）。然而在这里，百姓是如此地与神同心，甚至是一个军人也说到预言（18节）。亚玛撒应该是与押沙龙军队的元帅亚玛沙同一个人（撒下十七25），他后来被大卫复职（撒下十九13），而较不可能是亚比筛（参：代上十一20～21）。这预言是肯定神对大卫已经宣告过的目的，灵（希伯来文没有冠词，参NRSV、REB、NEB）可能是由神所差派来的灵或者就是神自己（即圣灵，RSV、NIV）。「神的灵感动亚玛撒」是一个按希伯来文字义的翻译，但也是颇惊人的翻译，这个片语出现在旧约圣经，只有在士师记六34和历代志下三十四20。然而，它有一个强烈的回响，就是耶稣对初代基督徒的应许：将会「领受从上头来的能力」（路二十四49）。「平安」的信息（或是成功，NIV、GNB）和帮助是本章的关键，不只是这些士兵，也是所有支派的希望。123
g. 在洗革拉时支派的支持：玛拿西人（代上十二19～22）
七个领导玛拿西的人，在扫罗最后即将战败之前投效大卫。历代志假设读者已经知道：非利士人在战争之前拒绝大卫的协助（19节，参：撒上二十九），和关于大卫接下来胜过亚玛力人袭击部队（20～21节，参：撒上三十，特别是8、15节，在那里「部队」这个字，RSV；「袭击的团体」，NIV，再次出现）。帮助的主题在第18节之后，是特别地显着（19、21，22节）。在这个上下文中，大卫从非利士人军队的撤退可视作是神的眷顾。第22节可能是摘要整个第1～21节，不过也可连到第23～27节。根据塞缪尔记上二十七2，在他迁移到洗革拉之前，大卫个人军队的数目是六百人。八年之后在希伯仑，应该有相当的增加，就像是成了大军（NIV、NRSV、RSV；参GNB、REB、NEB），特别当扫罗出征的军队是如此地小撮。希伯来文最后的片语字义是「像神的营／军队」，或许暗示从神而来肉眼不能见的支持，就如同这个片语在其它的惟一出处一样（创三十二2，MT，3节）。
h. 在希伯仑时支派的支持（代上十二23～37）
这段经文列出了从各个支派来到希伯仑士兵的数目，并且补充了十一章10～47节首领之名单。王国从扫罗转移到大卫的叙述（23节）确定了十章14节（归与，和十14的「转移」是相同的希伯来文动词），并且看这些支派的行动为对神已宣称的目的之回应（「根据耶和华的话」，23节，NRSV、RSV）。这个名单的真实性，从一些出乎意料的因素可见一斑：犹大投诚部队的弱小（24节）和对十三个支派的描述，包括利未人（26节）和两个约瑟的支派（30、31、37节）。北方支派的（29～37节）数目庞大和犹大（24节）及利未（26～28节）的数目微小形成强烈的对比。历代志特别重视犹大和利未支派。或许这个名单排除那些已经对大卫公开宣称效忠的人，就像在他早先受膏成为犹大君王的时候（撒下二1～4），因为甚至犹大自身也是逐渐地才对大卫表明效忠（16～18节）。北方的支派一般而言至今仍效忠扫罗的家室，就如几个评注所显示的（29、31、33节）。所以这个名单主要的目的乃是：在这随着扫罗死亡而犹豫不决的时刻，确认转移到大卫的外来支持有多少。有些附注，特别是第27～28、29、31、33节，出自历代志作者本身。
26-28. 尽管利未人有宗教职责，他们从来没有被禁止参与军事行动。根据历代志上二十七5，耶何耶大是比拿雅的父亲（代上十一22～25；王上一8及下）在此他被称作大祭司（参REB、NEB），虽然他与大卫的祭司亚比亚他（撒上二十二20～23；代上十五11，二十七34等）的关系并不清楚。撒督，在这里是一个年轻人，在亚比亚他加入亚多尼雅反叛计谋之后（王上一7及下），至终取代了亚比亚他，并且成为所罗门的大祭司（王上一8及下）。
32. 关于以萨迦的附注模糊不清，不过没有证据可以把这个支派与占星术相连（驳Williamson、Rudolph等）。在上下文中，这个附注是指他们为自己的年日来寻求辨明神的旨意。124
i. 在希伯仑庆祝大卫为王（代上十二38～40）
这是对第十一至十二章的总结，并且紧紧地与十一章1～3节相呼应。它扩大这个百姓的贡献（以色列众人，38节），特别是军人（参23～27节）和以色列其余的人（38节）。后者的片语（希伯来文 šērîṯ，「剩下」），可能是指先前依附扫罗国度的人，也可能包括对余民的一个引述，而因此指向被掳归回团体合一的可能性（也参：代上十三2；代下三十6）。这个段落整体显明，神的百姓乃是本章真正的英雄。不过，这些以色列人成为后世的表率，就是当神的百姓彼此委身、顺服（参考遍及本章之中帮助的用法）服事神所拣选的君王时，他们就得着合一和喜乐（参：约十五9～11）。
三日的节庆（39～40节）是这个约的高潮（十一3）。所有种类的立约，素以一同用餐来庆祝（如：创三十一54；出二十四11），其中包括主的晚餐，也是庆祝新约的宴席。大卫王权的节庆被丰盛和喜乐所凸显，是百姓对彼此和对他们君王实际关心的例证。它简单的描绘出神、君王，和百姓之间真正合一的可能性，或许是旧约圣经其它地方所没有的。
107Willi 以超过历代志的证据，提倡说，在被掳归回后，以色列中的主要议题，是以色列丧失政治上的独立（CA, pp. 10～11）。
108可能是「因害怕而颤抖」（参Tg.），但是目前的翻译较吻合上下文。
Rudolph 假设说取消一个尼法（Niphal）的形式（如NEB）是不必要的，因为MT或许能够被读成是一个字尾音消失的哈法（Hophal）。
109Mosis, UTCG, pp. 24～26; P. R. Ackroyd, 'The Chronicler as exegete', JSOT 2, 1977, p.6.
110对这些表达的细节，参 Williamson, pp. 94～95; P. R. Ackroyd, art. cit., JSOT 2, 1977, pp. 7～9.
111亦参 Zalewski, 'The purpose of the story of the death of Saul in 1 Chronicles X', VT 39, 1989, pp. 449～467.
112特别见Williamson, pp. 96ff.; idem, 'We are yours, O David', OTS 21, 1981, pp. 164～176. 这个注释书对Williamson架构作出一些的修正，特别在第十一章。
113参Rudolph, p. 97. 这个指出：代上十至二十九章的主要主题，是大卫的王权，而不是约柜（contra Mosis, UTCG, pp. 44ff.）。
114K. M. Kenyon, Jerusalem (London: Thames & Hudson, 1968), pp. 50～51. 接下来的片语，weʿaḍhassāḇîḇ，是可疑的，因为 sāḇîḇ 没有在其它地方以名词出现，并且在这里的意义是不肯定的。根据撒下五9，似乎宁可认为它是一个重复的误写，而接受一般的改正为「和宫殿一样地远」。
115参N. Na'aman, 'The list of David's officers (šālīšîm)', VT 38, 1988, pp. 71～79; D. G. Schley, 'The šālīšîm (sic!): officers or special three-man squads', VT 40, 1990, pp. 321～326.
116与撒下二十三8 ～ 39的名单比较下，显出有大量的变化，特别在名字的拼音上。经文上的差异出现在很多的方面，包括抄写的错误，相同名单存在其它可能的版本，以及在古代时候对名字没有标准的拼法。对名字比较的名单，见Myers，1 Chronicles, p. 80, and Braun, pp. 161～162.
117参Rudolph, pp. 99f.; Hertzberg, pp. 406f.; 两人都采纳K. Elliger. 撒下二十三24～39三十个勇士的名单，包括整整三十个人的名字，却没有亚撒黑。
118MT不清楚他们到底是属于那一个团体，NIV在第20、21节的翻译，更是混淆扩大的一个例证（「亚比筛……是三个中的首领……并且成为他们的元帅，纵使他并没有包括在他们当中」）。
119见十一章介绍的注解。
120Ginsberg提议把「那些帮助的人」（希伯来文 ʿzr，1、18节）译为「战士」（'A Ugaritic parallel to 2 Sam. 1.21', JBL 57, 1938, pp. 209～213, cf. pp. 210f., n. 4）, 虽然经常被采纳，却可能是不必要的。它是根据在一个乌加列文的同音异义字，但是这两个字根可能是属于同一个，因为它们的语义族类重叠（参，Williamson，p. 106, 更进一步的出处，参考J. Barr, Comparative Philology, Oxford: Clarendon Press, 1968, p. 139, n. 332）。一些人也已经对这相同的动词找到一个亚兰文的拼音，「来帮助」，在33、38节（ʿdr），虽然这个在33节可能是合适的（参LXX、Vulg.），但是却不适合在38节（与Rudolph不一致）。适合这两处经文的翻译可能是「勇敢」（NEB）或是「聚集」（Bertheau, p. 209）。
121MT的第5节，在英文翻译版本的第四节以「杰里迈亚」做为开始，自此，在本章中，希伯来文的节数因而比英文的翻译版本多出一节。
122他尔根在这里的意思比起有时候所假设的较为模棱两可，参 TC, 1, p. 69.
12318节是历代志惟一的诗歌，没有与塞缪尔记－列王纪或诗篇直接平行的。这个可以充分佐证这经节也是借来的，但却是从一个不知名的来源来的（G. E. Schafer, 'The significance of seeking God', Louisville Th. D., 1972, p. 22）。
124这个被J. P. Weinberg所间接确定（'Der Mensch im Weltbild des Chronisten, seine psyche', VT 33, 1983, pp. 295～316, especially pp. 307, 311），他作结论说：历代志作者对人类理智能力，一直是从实用性的角度，通常适用于像政治上的决定和活动。纵使他认为十二章32节的「知道」是惟一的例外，但事实上并没能构成历代志作者对知识和智慧实用取向的好例子（MT yôḏeʿê ḇînâ，字义是「那些知道明白的人」）。
基督教圣经 www.godcom.net