iv. 祝福、敬拜和赞美（代上十六1～43）
「愿人在列邦中说：『耶和华作王』！」（十六31）
十六1～3、43，参：撒下六17～20
十六8～22，参：诗一○五1～15
十六23～33，参：诗九十六1～13
十六34～36，参：诗一○六1、47～48
第十三至十五章主要是约柜抵达耶路撒冷（1节）。约柜象征神的同在并回到百姓生活的中心，以色列即将重新受到祝福（2、43节），而他们整个敬拜形态也将完全改变。
本章是交错平行结构，中心是简短的诗篇来庆祝耶和华在列邦中作王：
a. 十六1～3，神祝福每一个以色列人
b. 十六4～7，利未人被指派在耶路撒冷的敬拜
c. 十六8～36，赞美的诗篇
b1. 十六37～42，利未人和祭司被指派在基遍的敬拜
a1. 十六43，祝福大卫的家眷
这个交错平行结构的外围段落（a、a1）取自简短得多的塞缪尔记下第六章。两组利未人的名单（b、b1）围绕着诗篇（c），这是第十六章惟一无法得知其来源的部分，但是大概是从官方圣殿的记录得来的。
a. 为每个以色列人祝福（代上十六1～3）
约柜的到达更新了献祭的敬拜，百姓也得到祝福和食物（有关帐幕，请看十五1的注解）。这各种的祭物（1～2节）是百姓带来的，而不是如塞缪尔记下六17只由大卫提供，这与十五章25～29节对集体的强调一致。为百姓祝福（2节，参43节）通常是由祭司运行（参：申十8；代上二十三13），但是偶尔也由其它的领袖运行，最著名的是摩西（出三十九43）。除了大卫之外，所罗门是其它的以色列君王惟一曾行使这个特权的（王上八14、55；参：代下六3）。大卫因此表现出半祭司的角色、属地的（3节）以及属灵祝福的媒介。第二项食物（只有这里和撒下六19得知）或者是枣类的饼，或者是「一块肉」（REB、NEB、NRSV、RSV；参GNB、AV），如果后者是正确的话，则是特别慷慨的举动，因为肉类是很少出现在古代以色列人家中餐桌上的。
b. 指派利未人在耶路撒冷（代上十六4～7）
这两组利未人被指派的名单（在这里和37～42节），讲到由于约柜放置在耶路撒冷（请注意这个字「常常」，NIV、NRSV；「继续地」，RSV，在6、37、40节），所以需要为敬拜作更长久性的安排。这些经节描述了在圣殿还没有完成之前，一个转接的阶段。从这个时候开始，以色列人的敬拜活动和人事安排，被分为在耶路撒冷的约柜（4～7、37～38节）和在基遍的祭坛（39～42节）。曾经有人认为，这样的分开证实了会堂敬拜的由来（Rothstein、Myers等），但是第十三至十六章整个的大意是朝向集中敬拜，而不是分散的，使得这个假设不太可能。事实上，比较有可能的，历代志乃是强调：在赞美的献祭伴随着必须的礼仪时，使用圣经的价值（参8～36节）。
利未人（4节）在亚撒之下的名字，来自那些列在十五章17～21节中的人名；那个名单中并没有在这里列出的那些人，都分派到基遍（41节，和其余被选名字录在册上的）。利未人的职责是在约柜前事奉（4节；「服事」，REB、NEB；参37节和十五2）并领导赞美，特别是有音乐伴奏的（4节，参二十五章）。这三个语词「颂扬」、「称谢」和「赞美」（4节，NRSV、RSV）应该是被视为敬拜活动的整体描述，根据希伯来文的习惯，用一系列相近的同义词来表达一个概念全面性的含义（参：箴一2～6对智慧，诗一一九篇对律法），而不是分开的仪式活动（Michaeli、Curtis和Madsen），或是诗歌的类型（Ackroyd）。有人主张第一个动词（希伯来文 hazkîr 可能是「宣告」）是指祭司的吹角（参：民十9～10），也是不太可能，因为大卫已经清楚地指派利未人新的职责。149祭司有另外论及（6节），因为他们应该要吹号的指示（参十五24）是长久以来就确立的（民十2、8～10）。他们在耶路撒冷的角色主要是呼召百姓来敬拜，特别是在节庆时（参：拉三10；诗九十八6），不过他们也可能伴随在第1节所提到的献祭（也参39～40节）。号筒在新约圣经确定是有双重的功用，用来宣告最后的复活（林前十五52），并且参与在天上的敬拜（启十一15；注意到在启十一19提到天上的约柜）。
c. 耶和华是王（代上十六8～36）
在这里所插入的诗歌是在信心里庆祝，当约柜成为以色列人生活的中心时，耶和华来到（33节；或者可能是「已经来到」）衪的百姓当中。神会来到百姓当中，这样的信念，是整本旧约圣经一再确认的（即：出十九9，二十四11；赛六1，五十九20）。因此，神以基督成为人来到地上，不是完全超乎意料的，即使许多人不能接受。这里神以君王（31节）和士师（33节）身分来到。在过去神因对衪的约民所表明的信实被人颂赞（8～22节），也给予诗人新的信心，祈求神使我们脱离外邦（35节）。
MT对这诗歌的介绍，强调这是大卫「首先指派」（NRSV、RSV）、「任命」（REB、NEB）利未人向神所唱的赞美，而不是这个诗歌实际上在约柜抵达的时节所唱的（NIV的这个诗歌不是在希伯来文里，而且这样的翻译更加的误导）。这诗歌的形式几乎确定是历代志作者本身的编辑，这样的建议乃是因为：他有习惯为了本身的目的从诗篇中改编材料（如：代上二十九10～18；代下六41～42，二十21），也因为出现许多有历代志特色的主题。150当然是根据三篇诗篇，就是第一○五篇、九十六篇，和一○六篇，但是有一些小的改变，使得我们几乎能确定：早期的经文曾经被重新注解过，并且应用在历代志作者时代的环境。因此若像RSV尝试以诗篇为根据，来「改正」这经文，则是错误的。
这诗歌的架构是建立在三个组成的部分中。然而原始的材料，却已经被融合成为一有组织的整体，形成一个新的赞美诗歌，这主张至少有两个明显的理由。第一，每一个段落都有一个规律的引言，加上重复的命令式，就如要称谢！（8、34节）和要歌唱！（23节、参9节），其次，三个段落之间则以神的名（8、10、29、35节）、神的圣洁（10、29、35节），151和列邦（20、24、31、35节）这样的话语自然地连结起来。
1. 约的应许实现了（十六8～22）。这开始的段落（8～13节）是一系列，邀请以色列赞美耶和华。包括了三个要寻求神的出处（10b～11节），这是历代志重要的主题（如：代上十13～14，十三3；代下七14），是指在敬拜上一个依靠和期待的态度，而不只是简单地寻求生活的方向而已。在诗篇一○五篇有关约的主题陈述，出现在第14～18节，特别注重神对这地的应许。那应许最后藉着约柜的抵达而成为看得见的应验（18节），也是神在应许之地永久居住在以色列当中的记号。因此以色列必须要记念那个约（15节，GNB、NRSV，保留MT的命令式是正确的，但是NIV、REB、NEB、RSV，不必要地把诗篇一○五8 「他记念」「标准化了」）。记念，在旧约圣经中，意味着在回忆的事情上有所行动，而不只是脑海里的运作。把「亚伯拉罕」（诗一○五6）改变成以色列（13节），是与「历代志喜爱以色列这族长超过亚伯拉罕」，以及「他喜爱选择以色列这个名字而不用雅各布这名字」一致的。对族长们的描绘人丁有限，和在外邦权势下容易受欺负（19～20节），会刺激被掳归回的以色列人，但是神的同在和保护，构成另一个不会失败的应许之约（21～22节）。我的受膏者和我的先知（22节）是对族长们描写的重点，因为他们被拣选是透过约，也因亚伯拉罕先知的身分（创二十7）。
2. 神在全地是君王（十六23～33）。这段提到神的保护，很自然地导入关于神宇宙性王权的诗歌（31节）。就像先前的段落，这里也以邀请敬拜作为开始，但这主题太大，因此需要极其宽广的扩展。赞美是由诸天（31节）和全地（23节）来呈现，包括了海、田和树木（32～33节），以及民中的万族（28节）。神以衪救赎的行动（23节）、创造（26节），和审判（33节）证明祂的王权，并且特别与当代以色列人相关的是，衪超越所有列邦的神明（26节）。因为在古代的世界中，列邦的命运是与他们主要的神明命运息息相关的，这个经节直接挑战以色列人在帝国统治下那份无价值感，是直接的挑战。鼓励百姓这位现在正成为国民生活中心的神，藉着尊崇祂的伟大，可以更新信心和盼望。152
这个段落出现几个重要的经文的差异。最主要的是第30～31节中几个片语次序的改变（参：诗九十六10～11），不过意思上影响很少，并且可能只是一个经文的变体。更有意思的是「衪的圣所」（诗九十六6）和「进入衪的院」（诗九十六8），以衪居住的所在（27节）和到衪面前（29节）来取代。这些改变通常被解释成：为了避免犯下时序错乱之误。因为此时圣殿尚未建造，但是也可能只是简单地反映上下文的语言。约柜的「所在」已经预备了（十五1、3；参十六1），而重复的片语「到神／耶和华／衪面前」（1、27、33节）则与「在约柜前」（4、6、37节）的敬拜密切相关。当历代志作者引导他的读者来赞美时，约柜所立之处，比起它所代表同在的这一位神，就不那么重要了。153
3. 求拯救的祷告（十六34～36）。这个最后简短的段落有一个代求，影响了对整篇诗歌的解释。在第35节两个关键的希伯来文字词，被加添到这原始的诗歌，就是 yiš‘ēnû（＝「我们的拯救」，NRSV、RSV、JB；我们的救主，NIV、REB、NEB、GNB）和 haṣṣîlēnû（＝「拯救我们」，NRSV、RSV、REB、NEB；「救拔我们」，GNB、JB；使我们脱离，NIV）。当这些词与采用自诗篇一○六47的命令式相组合时，拯救我们（NIV、GNB、JB；「使我们脱离」，RSV、REB、NEB）和聚集我们，第35节就能够看得出已经扩大成为对于拯救或救赎的恳求。
带领历代志作者作出这个重复祈求的原因，是在第8～33节和在第十三章至十五章的事件里面。他一开始就因赞美神奇妙的作为（9、参8～12节）而受到鼓舞，从上下文里应该是指运约柜到耶路撒冷这个伟大的工作（十三～十五章）。这主要不是大卫的成就，乃是祂（即：神）的作为（8节）。祷告的第二个原因，是诗歌中强调神超越列邦之上（24、26、28、33节），藉着祂的审判（12、14节，参33节）或祂为以色列的胜利表现出来。在上下文里，这应该主要是指最后打败非利士人（十四8～17）。历代志因此是以信心来了解：约柜运回的事件（十三、十五章）和以色列人的胜利（十四章），都是神拯救的证据（23节）。
这些过去神救赎的奇妙作为，形成了以色列现今得以被神认识的基础。百姓所求告的是两件事。首先，历代志作者要求神再次来拯救，救赎祂的百姓，和从列邦中聚集他们（35节；参：申三十3）。历代志作者心目中确切的想法是甚么，仍然不清楚。坦率虽然并不是政治上聪明的作法，但是更有可能这祷告的重点，是以色列人能够再次找回失落的身分。历代志的读者非常清楚他们受制于外邦人帝国的权势，他们最需要的，是能够再次确认他们是神的百姓，而祂是管辖列邦的神（31节）。这是否包括从巴比伦（参：拉一～二，七～八），或是从犹大星散的村庄（参：代上九2～34；尼七4～5，十一1～36）来的聚集，还不能确定。最重要的是，以色列人应该对其身分，也就是他们是神的约民（参14～18节）有一个新的认识。
第二个要求就是愿以色列人能对神有一个新的了解；以赞美祢为夸胜（35节）。救赎只有神的介入才会发生。虽一再无法获知细节，但是历代志作者恳求神确切表明自己是至高的救赎主、拯救者，并且能如此地显明，以致赞美和荣耀都能够归给衪。
因此，这整篇诗歌不只是被掳归回后崇拜仪式的例证（Michaeli、Myers），或是确认耶路撒冷礼拜仪式的属性。154这更是充满感情的呼吁，求神在历代志作者的时代，藉着带出新的救赎行动，重建衪自己和衪百姓的身分。
这诗歌对历代志作者当代的读者的关联性，也凸显在另两方面。一个是使用了诗篇一○六1、47～48（＝这里的34～36节），祈求神信守在杰里迈亚书三十三11的应许，就是以色列的地在被掳之后将会充满赞美。155第二，第35～36节中暗示出历代志作者的诗歌，实际上被用作在被掳归回后的敬拜中。不同于诗篇一○六48的呼唤式（「愿众民都说」）和命令式（「要赞美」），在此有一个新的命令式，「要说」（35节；NRSV、RSV；参JB、GNB；呼求，NIV；参REB、NEB）之后紧连这陈述（36节），众民都说并「赞美」（GNB、NRSV）。因此似乎百姓实际上已经有所回应，并且把历代志作者的祷告作为他们自己的。再者，利未人似乎是其中的带领者。应当称谢（34、35节）和「赞美」（36节，NRSV、RSV），是特意回应第4节，并且对利未人在此所形容的功用，作实际的示范。如果历代志作者真是这个诗歌实际上的编辑者，（看起来像是，）那么他也是有可能被算在利未人之列。
最后，这诗歌对接下来的篇章提供了坚定的基础。神既已持守衪对亚伯拉罕和雅各布的应许（参15～22节），就为第十七章大卫之约铺路。把这些应许与约柜相连，历代志作者便藉此表明这位神与衪的百姓相近，离他们不远。更何况，把约柜与神的同在相连也能带出信心，相信约柜未来被放置（参：代上二十一～代下七）的圣殿，神也会同在。因此以色列能够对于神的应许有信心，可以把祷告和欢喜的赞美带到神在地上的居所。在新约圣经中，是圣灵带出神同在的感觉，并且给予通路进到天上圣殿的父那里（弗二18）。基督徒也应该得着鼓励，透过耶稣，他们自己的大祭司（参：林前十二3；弗五18～20；来四14～16）献上赞美和祷告。
d. 利未人在耶路撒冷的职务（代上十六37～38）
本段以一个总结摘要在耶路撒冷按常例的敬拜，确认第4～7节。第38节强调俄别以东的角色，最好看他为有乐师和守门者双重的身分（参十五18、21、24），纵使MT是模糊和不肯定的。字面上读来，是「俄别以东和他们的弟兄」，可能耶希亚（参十五24）或是何萨在俄别以东之后被去掉了，或者另一个可能，「他们的」是指第37节亚撒的弟兄。
e. 利未人在基遍的职务（代上十六39～42）
此一小段文字是关于大卫对在基遍例常献祭的安排（见4～7节的注解）。提到基遍是出人意料之外的，因为在被掳前的经文，只有所罗门与那里的敬拜有关（王上三5，九2；参：代下一3）。然而献给耶和华的祭，无论在联合王国时期或是后来，都是在不同的祭坛上，最有趣的是在离基遍几哩远的挪伯，并且是以「祭司的城」闻名的（撒上二十二19，参：撒上二十一1、2；王上一39，二28）。如要较完全地讨论，见Williamson，130～132页。会幕（或是帐幕）的历史也是模糊的，因为旧约圣经在摩西时代之后，明确提到放置的地点只有示罗（书十八1；诗七十八60；参：耶七12），也有可能放在挪伯（撒上二十一）。历代志因此在这里，藉着大卫对律法的忠诚（参40节），而强调摩西的会幕和这个会幕（代上二十一29；代下一3）之间的连续性。
有几个翻译上的问题使得细节模糊不清，特别注意第37节在「派，留下」之后缺少任何主要的动词，并且在第41～42节有一些重复，但是这经节明显是论到派定祭司（39～40节）、乐师（41～42a节）和守门者（42b节；关于在耶路撒冷的利未人，见4～7、37～38节）的职责。这祭司（39节，编按：即指和合本「祭司撒督」）在被掳前是常用的词，就是后来的「大祭司」（参：撒上十四19、36；王下十一9及下）。撒督，是大卫忠诚的支持者（撒下十五24以下；王上一8以下；代上十二29，二十九22），也经常与亚比亚他（如：撒下十五35～36；代上十五11）为工作伙伴，可能在此亦然。
这个看来很繁琐的职责名单，却有重要的神学含义：衪的慈爱永远长存（41节）。这个语词也出现在诗歌里（34节），在历代志里是一个常用的反复句（如：代下五13，七3，二十21），表明旧约圣经赞美的中心主题就是神的爱。历代志作者并没有把神描绘成一个严苛的和多所要求的仪式主义者，乃是以永不止息的慈爱包围了全民生活的一位神。他一定会同意保罗的昭告：「爱是永不止息」（林前十三8）。
f. 大卫为家眷祝福（代上十六43）
这是引自塞缪尔记下六19b～20a的简洁句子，可能其功用是总结从第十三至十六章约柜的整个事件。全部的活动以祝福每一个以色列人的家（参3节）来作为退出。大卫的妻子米甲，这不愉快的插曲（撒下六20b～23），完全不重要了，因为扫罗家的不名誉，已不需要再进一步的证实（十13～14，十三3，十五29）。神的国度现今在大卫的手上得以坚固，也准备好要被永远地确认（十七章）。
125对这个忽略一个可能的例外是撒上十四18。不过LXX读成「以弗得」经常被选择为马索拉版本的「约柜」（如R. W. Klein, 1 Samuel, WBC, Waco: Word Books, 1983, p. 132），这个议题仍待探讨（如H. W. Hertzberg, pp. 113～114; P. R. Davies, 'Ark or ephod in 1 Sam. XIV 18?', JTS 26, 1975, pp. 82～87）.
126参Mosis, UTCG, pp. 44～81.
127 希伯来文 qāhāl（「会众」），出现在第2、4节，也是第一次在历代志中（在第5节带有一个动词的形式），而总共在历代志上下超过三十次以上，历代志中的用法是一种代表的意思（参L. Coenen, NIDNTT, I, p. 293）。
128希伯来文字词 wayyiwāʿaṣ（1节）在这个经节中关于约沙法和希西家以一模一样的形式出现，并且成为历代志作者对于「王权」之技术性辞汇的一部分。
129C. Begg, ' "Seeking Yahweh" and the purpose of Chronicles', Louvain Studies 9, 1982, pp. 132～134.
130不过L. C. Allen 认为LXX只是MT的一个改写（SVT 25, I, 1974, p. 128.）REB、NEB「如果耶和华我们的神开一条路」，是尝试来保留希伯来文在条件子句中通常的意思。
131在历代志只有两个引用（只有被掳后期的写作这个片语才出现），而作者或者显明他南方人的倾向，独特的首先摆出南方的边界，就如这里（「别是巴到但」，代上二十一2；代下三十5，也参：代下十九4）。
132K. A. Kitchen, IBD, pp. 430～431; or the Wadi el-Arish (M. Noth, etc.).
133对所参与的历史上议题，看如J. Bright, History of Israel, rev. ed. (London: SCM Press, 1972), pp. 200f.; J. H. Hayes and J. M. Miller (eds.), Israelite and Judean History (London: SCM Press, 1977), pp. 349～352.
134在这个段落经文上的议题，请看更详尽的注释书。即使MT的十三章，一般被接纳作为其同文在塞缪尔记下较好的版本（特别在8、10节），也无法准确地清楚当约柜滑落之时到底那头牛发生了什么事，或者为什么禾场的名字是与早先的经文如此的不同（9节）。
135另一选择，「迦特人」曾被认为是指靠近示剑的利未人村庄迦特临门（书二十一25；代上六69），但是因其与基列耶琳距离遥远，使得这个地点比起非利士的迦特更不可能（参R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, London: Tyndale Press, 1969, p. 1166.）。
136也见 P. Welten in A. H. J. Gunneweg and O. Kaiser (eds.), Textgemäss (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), pp. 174f.
137参A. R. Green, 'David's relations with Hiram', in C. L. Meyers and M. OʾConnor (eds.), The Word of the Lord Shall Go Forth (Winona Lake: Eisenbrauns, 1983), pp. 373～397.
138Barthélemy, CTAT, pp. 240f.
139这首先的冲突很可能是非常小的边界袭击，参N. L. Tidwell, 'The Philistine incursions into the Valley of Rephaim', in J. A. Emerton (ed.), Studies in the Historical Books of the Old Testament, SVT 30, 1979, pp. 190～212.
140撒下五21有「大卫和跟随他的人拿去了」。对这议题的一个详细讨论，包括历代志作者是用到一个不同的经文之可能性，请参 Williamson, p.118.
141值得注意的是，这两个主要团体的名单和家谱在历代志中，就是代上一到九章和二十三到二十七章，也是有一个预期的作用，以至于本章中的4～10节、16～24节，看来像是被历代志作者持续广泛使用的方法。
142民数记（特别是四1～33）中，对利未人的训示强调出他们扛抬的角色。这个强调与历代志作者对他们在敬拜中的角色是十分不同的，故而与被掳后期的时代不对等。
143对于利未人在被掳前期可能的非祭司角色，见例，M. Haran, Temples and Temple Service (Oxford: Clarendon Press, 1978), pp. 92～99; R. Abba, IBD, pp. 876～889; D. A. Hubbard, IBD, pp. 1266～1271.
144这个对百姓的命令，仅有一次以对比的方式出现在历代志里，并且也只有那一次是负面的意思（代下三十17）。在旧约圣经其它地方，这全国性的洁净圣化是更加重要（如：书三5，七13；撒上十六5；参：出十九10、14；结四十四19），暗示了：历代志认为，领袖对于全国人民生活的复苏有特殊的责任。
145虽然「寻求」可能会是「约柜」而不是「神」，以作为直接受词的另一个选择（也在十三3；就如NRSV、RSV在两者的例子上），但「寻求」在遍及历代志里的用法是与这个注解反向的。在13节上希伯来文的表达，翻译成「因为你没有在场」在REB、NEB（参GNB），有点突兀，并且一个动词应该被加添在英文中。REB、NEB的翻译乃是最为普通的解决方法，但是意义能够是对等于「因为你没有扛抬它」（NRSV、RSV；参RV、NIV）或者甚至是「因为你们没有洁净你们自己」。
146对第20、21节音乐上的词汇，见诗篇和历代志更详尽的注释书。
147见 KB; 亦见 Rudolph, Keil.
148也有人建议，第17 ～24节反映出由基拿尼雅领导的利未人诗班，是暂时组成的队伍，伴随约柜进到耶路撒冷，参 Kleinig, Song, pp.47～51.
149参 Kleinig, Song, pp. 35～37.
150参 T. C. Butler, 'A forgotten passage from a forgotten era (1 Chr. XVI. 8～36)', VT 28, 1978, pp. 142～150, 特别是146页以下。
151参 A. E. Hill, 'Patchwork poetry or reasoned verse? Connective structure in 1 Chronicles XVI', VT 33, 1983, pp. 97～101.
152有人提议：第23～26节的架构是反映在启十四3、6 ～ 7中，而整篇诗篇在字汇上（LXX）的各种要素，在启十四7中都强调了（W. Altink, '1 Chronicles 16:8～36 as Literary Source for Revelation 14:6～7', Andrews University Seminary Studies 22, 1984, pp.187～196）。但即使这样的根据被确定，新约中的经文，透过与旧约其它来源的材料相联合，也已被广泛地转变了。
153NEB「他已经坚定」（30节）是根据 LXX（L），与MT「坚定站立」（RSV等）相异，但并无此必要。这片语，也出现在诗九十三1；九十六10，与LXX对其之处理十分不一致，在希伯来文的字根（有时候 tkn 是MT的, kûn），和动词的语态（参 barthélemy，CTAT，p. 456）两方面皆然。
154T. C. Butler, 'A forgotten passage from a forgotten era (1 Chr. XVI 8～36)' , VT 28, 1978, p. 149.
155W. Beyerlin, 'Der Nervus rerum in Psalm 106', ZAW 86, 1974, pp. 56～64. 注意到在耶三十三11和这里第34节（＝诗一○六1）密切的相关。
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