丁道尔圣经注释

B 以色列的支派(代上二1~九1) 

  犹大(二3~四23)是支派家谱的首领,并且比其它任何支派占了更大的篇幅。如此特别受重视的原因,能够在本章大卫家谱中心位置看得出来(二10~17,三1~24),历代志重视大卫之约(代上十七等)有关。这条线追溯神的计画从亚当到以色列(一章),再缩小到大卫家。换句话说,透过大量不为人所知的名字,历代志作者指出神拣选的计画仍然在运行,不受犹大的历史变迁(如二3、7)和被掳(如三17~24)的影响。 

  要了解历代志作者在这个段落的方法和信息,则必须把它当作一个整体来研读。犹大整个的家谱是一个交错平行的结构,这个框架其思想的模式和字汇,外围和内圈的段落彼此对等。77这个模式的功能有两个层面,第一个是关于从犹大到希斯仑的时代,如下列: 

a. 犹大的五个儿子(二3~4) 

b. 犹大双生子,法勒斯和谢拉的后裔(二5~8) 

c. 法勒斯的儿子,希斯仑的后裔(二9~三24) 

b1. 法勒斯更远的后裔(四1~20) 

a1. 犹大的儿子示拉,更远的后裔(四21~23) 

  第二个交错文体则是以希斯仑的儿子来发展的(二9~三24) 

a. 兰的后裔,到大卫(二10~17) 

b. 迦勒的后裔,到比撒列(二18~24) 

c. 耶拉蔑的后裔(二25~33) 

c1. 耶拉蔑更远的后裔(二34~41) 

b1. 迦勒更远的后裔(二42~55) 

a1. 兰更远的后裔,从大卫(三1~24) 

  头一个交错平行结构的焦点是落在中心的段落,第二个交错平行结构的焦点在两个外框的段落上,两者都是直接指向大卫。这并不是用人为来区分大卫的传承脉络,就如同某些人所主张的,而是使得大卫成为他的家族之分水岭。因此与其它的支派相较之下,他成为一个比被掳还更为重要的区分点。 

  这个段落的来源大部分仍然不为人所知。一些关于支派和大卫家庭较早期阶段的更短经节,曾经从旧约圣经其它部分直接借来(请看每个段落的开头)。除了这些和王室的脉络之外(三1~16),似乎也曾借用不同阶段和带有不同特性的名单,结果造成不够流畅。第四章中这些补充的名单与作为整体的名单,其间的关系并不总是清楚的,较多的变化是存在于形式和名词的特性上,部分是个人的,部分是支派的,部分是地域环境的。只有在这里能够注意到这更为重要的变化,为了更进一步的了解,可以参考更大本的注释书。然而,这些细节并不会因更宏观的看法而受到减损,它也能从一个全体性的观点来获得。 

i. 以色列的众子(代上二1~2) 

  二1~2,参:创三十五23~26 

  这个简洁的名单,追随第一章的模式,并且与以扫的众子相平行(一35),是第二至八章的一个开头,而不是第一章的一个总结,因为类似一章4、28、34节,在性质上都是简介。历代志作者从更广的角度来思考,历史的、神学的,并且也在于文学的别出心裁。事实上,这一小段经文是第一章国际性的观点,和以色列支派的发展之间,两者的主要连接。名字的次序是按照创世记三十五23~26,只有一个例外。但,本来应是在便雅悯之后,然而这改变并没有明确的理由(亦参:出一2~4)。在接下来的篇章中又用了一个不同的次序。 

ii. 犹大支派(代上二3~四23) 

  二3b,参:创三十八7 

  二10~12,参:得四19~22 

  三1~4a,参:撒下三2~5 

  三4b,参:撒下五5 

  三5~8,参:撒下五14~16 

a. 犹大到希斯仑(代上二3~8) 

  这个段落有犹大五个儿子的名单(3~4节)和他最小儿子谢拉的后代(6~8节),是根据旧约圣经中,犹大仅有的两个其它家谱(创四十六12;民二十六19~22),两者都停在希斯仑和哈母勒(5节),这强调出神参与在犹大支派的审判和拣选之中。珥、俄南、亚干(3、7节,参:创三十八6~10)突然的退出就是神的审判很好的证明。历代志第一次提到「耶和华」,是表明甚至在一个被拣选的支派里神也不能容忍罪:「犹大的长子珥,在耶和华眼中看为恶,耶和华就使他死了」(3节,RSV=创三十八7)。它也反映出历代志特别的兴趣,是在透过贬抑长子来应验神的目的(3节,更进一步见五1~2的注解,以及二十六10)。提到双生子法勒斯和谢拉(4节),暗示出神对一个特殊家庭的拣选或选择。他们不寻常的出生(4节,参:创三十八11~30),和保留法勒斯的脉络,象征神的护理,会透过人类的行为来完成,包括好的、坏的,或是毫无差别的。历代志忠实地记载了几桩异国联姻中神的作为,是值得注意的(3节,亦参二12、17、34~35,四18)。 

  根据列王纪上四31,谢拉众子的最后四个(以探……达大/大拉,6节)是著名的智慧人(「以斯拉人」,王上四31,可能是「谢拉的儿子」之另一个讲法)〔译按:或作异文〕。迦米(7节)是心利的儿子(6节,参:书七1、18),有些英译本会加上注明(如NEB)。「迦米的众子」(7节,MT,参RSV、JB)有点出人意料,因为只提到一个儿子的名字。这是在家谱中一个普遍的问题,并且古代和现在的翻译都有出入(另外一个例子是「以探的众子」,8节)。这个公式「……的众子」可能纯粹是约定习俗,而与所列出儿子的数目无关。本例中的这个儿子则是著名的一个,看「亚干」(参:书七),在这里叫作连累(=「麻烦」)。用双关语乃是约书亚记七24~26有意的发展,并把亚干放在如同亚哈的相同传统上,都是「以色列人的连累者」(7节,NRSV等,参:王上十八17)。 

  亚干也是担负「不信实」的罪,「不信实」在历代志里是一个关键的字词(希伯来文 māʾal),在这里翻译作违犯(NIV、JB,参NEB)或是「犯罪」(RSV)。这个字词带有的含义是夺取神所拥有的,并且是历代志对被掳的灾祸最喜欢用的说明。这个例子放在支派家谱的开头,并与叙述的段落一开始对扫罗的描述相似(十13),并且作为比较的情形也出现在家谱(九1)和叙述(代下三十六14)两者的结尾。很清楚的,以色列的「不信实」是难辞其咎,从他们进入应许之地直到被巴比伦人毁灭为止。78从以色列家谱这败坏的开始,惟一真正复兴的盼望是系在大卫身上,他乃是下一个段落居领导的名字 

b. 兰的后裔(代上二9~17) 

  二章10节至三章24节整个段落,以希斯仑的三个儿子来区分,兰(二10~17,三1~24)、迦勒(在9节叫做「基路拜」,如RSV、JB,二18~24、42~55),和耶拉蔑(二25~33、34~41),和第9节都是作为一个开头。虽然不是长子,兰仍被摆在最先,乃是与第一章反向,把最重要的儿子放在最优先的次序。 

  兰的重要性是从他的后裔大卫衍生而来,大卫形成这个段落的高峰(15节)。第10~12节直接建立在路得记四19~22,加上有关于拿顺的身分这额外的陈述(10节,参:民三2)。为什么大卫在这里会被视为是第七个儿子并不清楚,但是在塞缪尔记上十六10~13,十七12,他是第八个儿子。大卫的姐妹(16~17节)也只有在这里被如此的形容到,不过洗鲁雅和她三个儿子在其它地方都是非常有名的。以实玛利在这个家庭的出现(17节)是另外一个异族婚姻的例子(参3节),假设这是一个对塞缪尔记下十七25更好的解释法。 

c. 迦勒的后裔(代上二18~24) 

  迦勒的难题在于两方面。他的家谱散在几个部分中(二18~24、42~55,四1~8),而这个名字可以指一个或是两个人物。实际上,希斯仑的儿子迦勒并不为人所知,可能是与耶孚尼的儿子基尼洗人迦勒有别,后者经常被描述为「专心跟从耶和华」(如:民十四24,三十二12;书十四6、13~14)。后者看起来的确是被分开列出(四15~16),虽然在某个段落当中有些重叠(二42~50a)。提到比撒列(二20),会幕(或是帐幕)的建造师,似乎也支持有两个迦勒的存在。比撒列至少是希斯仑的儿子迦勒的曾孙,但是与耶孚尼的儿子迦勒在旷野时期同时代的一个人。希斯仑的儿子耶拉蔑,和他的兄弟迦勒差不多(二9、25、33、42),否则也无更多资料,除了一次简短的地理资料外(撒上二十七10,在撒上三十14「迦勒地的南方」可能与耶孚尼的儿子有关联,因为离希伯仑地区不远)。 

  迦勒家谱是由他妻妾所构成。她们至少有四个人,他的妻子阿苏巴(18~19节),和可能是他父亲的遗孀(看24节的注解)以法他(二19、24、50,四4),并且他的妾以法(46节)和玛迦(48节)。除此之外,在第42~45节没有列出迦勒众子的母亲的名字。耶略(18节)可能更像是他的女儿(NEB、现中)而不是他另一个妻子(NIV、RSV)。79 

  18-20. 家谱的第一部分是关于会幕的建造者比撒列(参:出三十一2,三十五30)。虽然他是活在与大卫非常不同的时代(15节),这两个家谱并列在一起,来强调大卫的王朝和早期会幕之间的关联,为大卫和所罗门建造圣殿作预备。 

  21-23. 下一个段落是出乎意料的,论及犹大和一些住在外约旦北方基列人之间的关联,可能暗示在族长时代后期的一桩婚姻,或大卫和一个亚兰公主的婚姻(参:代上三2=撒下三3),或是一些犹大人在被掳之后定居在基列地。基列的父亲玛吉(NEB,「创立者」)是首次出现这个常用公式,「个人的名字,『的父亲』+地方的名字」。这个片语是联合家谱和地域的资料,并且能够反映出对被掳归回后时代的著名地区之兴趣。哈倭特睚珥(NIV、RSV、NEB)最好译作「睚珥的村庄」(GNB;「扎营」,JB)。它是一个独特的区域,包含三十个(士十4)和六十个城市或村庄(书十三30;王上四13,参23节)之间。 

  24. 这里经文的不确定模糊了亚施户的身分(参四5),但是他可能是迦勒和以法他的儿子(RSV、NEB等,LXX、Vulg.),而不是希斯仑和亚比雅的儿子(NIV,如MT)。亚比雅应译作「他的父亲」,此外没有其它资料了。 

d. 耶拉蔑的后裔(代上二25~41) 

  这个段落实际上是包含了两个名单(25~33、34~41节),就如第33节结尾的摘要,和特别在第36~41节不同的风格所指明的。这些名字没有一个是在旧约圣经其它地方被提到,不过有两次一笔带过时,是以一个群体出现(撒上二十七10,三十29)。亚希雅(25节)可能是耶拉蔑第一位妻子(26节),而不是他第五个儿子(如AV、NIV)。把第31、34节合起来看,亚莱应该是示珊的女儿。 

e. 迦勒更远的后裔(代上二42~55) 

  这个段落是延续二章18~24节。至少包括两份名单(42~50a节,50b~55节),一个以第50节作退出和另一个以第50节作开头,把这两个名单分开。许多名字是独特的,但是那些能够被辨认的人,是混合了一些个人和地理区域的细节。比方在第42a~50节中的几个人,是在希伯仑区域(如:西弗、玛利沙,42节;伯夙,45节),虽然在第50b~55节的几个人,似乎是被分散在整个的犹大。伯夙在被掳之后是在犹大南方的边界上,由于还有一些南方人的名字,这个名单可能是被掳之前的。希伯仑(42~43节)和迦勒的女儿押撒(49节)是与耶孚尼的儿子迦勒有关联的,显示出,有两个迦勒的传统说法,是交织在第42~50a节里。玛利沙(42节)可能是米沙的孙子(GNB、JB)或者是他的兄弟(NEB,参Rudolph),或者可能是迦勒惟一的儿子(RSV,参LXX)。哈罗以(52节,=「先见」)有的时候是与利亚雅(四2)同等。文士家族(55节)是一个可能但却不妥当的翻译。他们也可与四章14、21、23节的行业作为比较,但是其它人却认为这是一个外邦人的形容,或者是「示非拉人」(NEB、JB)或是赛非拉人,就是从基列耶琳-示番而来的(Rudolph)。 

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