Ｂ　以色列的支派（代上二1～九1） 

　　犹大（二3～四23）是支派家谱的首领，并且比其它任何支派占了更大的篇幅。如此特别受重视的原因，能够在本章大卫家谱中心位置看得出来（二10～17，三1～24），历代志重视大卫之约（代上十七等）有关。这条线追溯神的计画从亚当到以色列（一章），再缩小到大卫家。换句话说，透过大量不为人所知的名字，历代志作者指出神拣选的计画仍然在运行，不受犹大的历史变迁（如二3、7）和被掳（如三17～24）的影响。 

　　要了解历代志作者在这个段落的方法和信息，则必须把它当作一个整体来研读。犹大整个的家谱是一个交错平行的结构，这个框架其思想的模式和字汇，外围和内圈的段落彼此对等。77这个模式的功能有两个层面，第一个是关于从犹大到希斯仑的时代，如下列： 

a. 犹大的五个儿子（二3～4） 

b. 犹大双生子，法勒斯和谢拉的后裔（二5～8） 

c. 法勒斯的儿子，希斯仑的后裔（二9～三24） 

b1. 法勒斯更远的后裔（四1～20） 

a1. 犹大的儿子示拉，更远的后裔（四21～23） 

　　第二个交错文体则是以希斯仑的儿子来发展的（二9～三24） 

a. 兰的后裔，到大卫（二10～17） 

b. 迦勒的后裔，到比撒列（二18～24） 

c. 耶拉蔑的后裔（二25～33） 

c1. 耶拉蔑更远的后裔（二34～41） 

b1. 迦勒更远的后裔（二42～55） 

a1. 兰更远的后裔，从大卫（三1～24） 

　　头一个交错平行结构的焦点是落在中心的段落，第二个交错平行结构的焦点在两个外框的段落上，两者都是直接指向大卫。这并不是用人为来区分大卫的传承脉络，就如同某些人所主张的，而是使得大卫成为他的家族之分水岭。因此与其它的支派相较之下，他成为一个比被掳还更为重要的区分点。 

　　这个段落的来源大部分仍然不为人所知。一些关于支派和大卫家庭较早期阶段的更短经节，曾经从旧约圣经其它部分直接借来（请看每个段落的开头）。除了这些和王室的脉络之外（三1～16），似乎也曾借用不同阶段和带有不同特性的名单，结果造成不够流畅。第四章中这些补充的名单与作为整体的名单，其间的关系并不总是清楚的，较多的变化是存在于形式和名词的特性上，部分是个人的，部分是支派的，部分是地域环境的。只有在这里能够注意到这更为重要的变化，为了更进一步的了解，可以参考更大本的注释书。然而，这些细节并不会因更宏观的看法而受到减损，它也能从一个全体性的观点来获得。 

i. 以色列的众子（代上二1～2） 

　　二1～2，参：创三十五23～26 

　　这个简洁的名单，追随第一章的模式，并且与以扫的众子相平行（一35），是第二至八章的一个开头，而不是第一章的一个总结，因为类似一章4、28、34节，在性质上都是简介。历代志作者从更广的角度来思考，历史的、神学的，并且也在于文学的别出心裁。事实上，这一小段经文是第一章国际性的观点，和以色列支派的发展之间，两者的主要连接。名字的次序是按照创世记三十五23～26，只有一个例外。但，本来应是在便雅悯之后，然而这改变并没有明确的理由（亦参：出一2～4）。在接下来的篇章中又用了一个不同的次序。 

ii. 犹大支派（代上二3～四23） 

　　二3b，参：创三十八7 

　　二10～12，参：得四19～22 

　　三1～4a，参：撒下三2～5 

　　三4b，参：撒下五5 

　　三5～8，参：撒下五14～16 

a. 犹大到希斯仑（代上二3～8） 

　　这个段落有犹大五个儿子的名单（3～4节）和他最小儿子谢拉的后代（6～8节），是根据旧约圣经中，犹大仅有的两个其它家谱（创四十六12；民二十六19～22），两者都停在希斯仑和哈母勒（5节），这强调出神参与在犹大支派的审判和拣选之中。珥、俄南、亚干（3、7节，参：创三十八6～10）突然的退出就是神的审判很好的证明。历代志第一次提到「耶和华」，是表明甚至在一个被拣选的支派里神也不能容忍罪：「犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了」（3节，RSV＝创三十八7）。它也反映出历代志特别的兴趣，是在透过贬抑长子来应验神的目的（3节，更进一步见五1～2的注解，以及二十六10）。提到双生子法勒斯和谢拉（4节），暗示出神对一个特殊家庭的拣选或选择。他们不寻常的出生（4节，参：创三十八11～30），和保留法勒斯的脉络，象征神的护理，会透过人类的行为来完成，包括好的、坏的，或是毫无差别的。历代志忠实地记载了几桩异国联姻中神的作为，是值得注意的（3节，亦参二12、17、34～35，四18）。 

　　根据列王纪上四31，谢拉众子的最后四个（以探……达大／大拉，6节）是著名的智慧人（「以斯拉人」，王上四31，可能是「谢拉的儿子」之另一个讲法）〔译按：或作异文〕。迦米（7节）是心利的儿子（6节，参：书七1、18），有些英译本会加上注明（如NEB）。「迦米的众子」（7节，MT，参RSV、JB）有点出人意料，因为只提到一个儿子的名字。这是在家谱中一个普遍的问题，并且古代和现在的翻译都有出入（另外一个例子是「以探的众子」，8节）。这个公式「……的众子」可能纯粹是约定习俗，而与所列出儿子的数目无关。本例中的这个儿子则是著名的一个，看「亚干」（参：书七），在这里叫作连累（＝「麻烦」）。用双关语乃是约书亚记七24～26有意的发展，并把亚干放在如同亚哈的相同传统上，都是「以色列人的连累者」（7节，NRSV等，参：王上十八17）。 

　　亚干也是担负「不信实」的罪，「不信实」在历代志里是一个关键的字词（希伯来文 māʾal），在这里翻译作违犯（NIV、JB，参NEB）或是「犯罪」（RSV）。这个字词带有的含义是夺取神所拥有的，并且是历代志对被掳的灾祸最喜欢用的说明。这个例子放在支派家谱的开头，并与叙述的段落一开始对扫罗的描述相似（十13），并且作为比较的情形也出现在家谱（九1）和叙述（代下三十六14）两者的结尾。很清楚的，以色列的「不信实」是难辞其咎，从他们进入应许之地直到被巴比伦人毁灭为止。78从以色列家谱这败坏的开始，惟一真正复兴的盼望是系在大卫身上，他乃是下一个段落居领导的名字 

b. 兰的后裔（代上二9～17） 

　　二章10节至三章24节整个段落，以希斯仑的三个儿子来区分，兰（二10～17，三1～24）、迦勒（在9节叫做「基路拜」，如RSV、JB，二18～24、42～55），和耶拉蔑（二25～33、34～41），和第9节都是作为一个开头。虽然不是长子，兰仍被摆在最先，乃是与第一章反向，把最重要的儿子放在最优先的次序。 

　　兰的重要性是从他的后裔大卫衍生而来，大卫形成这个段落的高峰（15节）。第10～12节直接建立在路得记四19～22，加上有关于拿顺的身分这额外的陈述（10节，参：民三2）。为什么大卫在这里会被视为是第七个儿子并不清楚，但是在塞缪尔记上十六10～13，十七12，他是第八个儿子。大卫的姐妹（16～17节）也只有在这里被如此的形容到，不过洗鲁雅和她三个儿子在其它地方都是非常有名的。以实玛利在这个家庭的出现（17节）是另外一个异族婚姻的例子（参3节），假设这是一个对塞缪尔记下十七25更好的解释法。 

c. 迦勒的后裔（代上二18～24） 

　　迦勒的难题在于两方面。他的家谱散在几个部分中（二18～24、42～55，四1～8），而这个名字可以指一个或是两个人物。实际上，希斯仑的儿子迦勒并不为人所知，可能是与耶孚尼的儿子基尼洗人迦勒有别，后者经常被描述为「专心跟从耶和华」（如：民十四24，三十二12；书十四6、13～14）。后者看起来的确是被分开列出（四15～16），虽然在某个段落当中有些重叠（二42～50a）。提到比撒列（二20），会幕（或是帐幕）的建造师，似乎也支持有两个迦勒的存在。比撒列至少是希斯仑的儿子迦勒的曾孙，但是与耶孚尼的儿子迦勒在旷野时期同时代的一个人。希斯仑的儿子耶拉蔑，和他的兄弟迦勒差不多（二9、25、33、42），否则也无更多资料，除了一次简短的地理资料外（撒上二十七10，在撒上三十14「迦勒地的南方」可能与耶孚尼的儿子有关联，因为离希伯仑地区不远）。 

　　迦勒家谱是由他妻妾所构成。她们至少有四个人，他的妻子阿苏巴（18～19节），和可能是他父亲的遗孀（看24节的注解）以法他（二19、24、50，四4），并且他的妾以法（46节）和玛迦（48节）。除此之外，在第42～45节没有列出迦勒众子的母亲的名字。耶略（18节）可能更像是他的女儿（NEB、现中）而不是他另一个妻子（NIV、RSV）。79 

　　18-20.　家谱的第一部分是关于会幕的建造者比撒列（参：出三十一2，三十五30）。虽然他是活在与大卫非常不同的时代（15节），这两个家谱并列在一起，来强调大卫的王朝和早期会幕之间的关联，为大卫和所罗门建造圣殿作预备。 

　　21-23.　下一个段落是出乎意料的，论及犹大和一些住在外约旦北方基列人之间的关联，可能暗示在族长时代后期的一桩婚姻，或大卫和一个亚兰公主的婚姻（参：代上三2＝撒下三3），或是一些犹大人在被掳之后定居在基列地。基列的父亲玛吉（NEB，「创立者」）是首次出现这个常用公式，「个人的名字，『的父亲』＋地方的名字」。这个片语是联合家谱和地域的资料，并且能够反映出对被掳归回后时代的著名地区之兴趣。哈倭特睚珥（NIV、RSV、NEB）最好译作「睚珥的村庄」（GNB；「扎营」，JB）。它是一个独特的区域，包含三十个（士十4）和六十个城市或村庄（书十三30；王上四13，参23节）之间。 

　　24.　这里经文的不确定模糊了亚施户的身分（参四5），但是他可能是迦勒和以法他的儿子（RSV、NEB等，LXX、Vulg.），而不是希斯仑和亚比雅的儿子（NIV，如MT）。亚比雅应译作「他的父亲」，此外没有其它资料了。 

d. 耶拉蔑的后裔（代上二25～41） 

　　这个段落实际上是包含了两个名单（25～33、34～41节），就如第33节结尾的摘要，和特别在第36～41节不同的风格所指明的。这些名字没有一个是在旧约圣经其它地方被提到，不过有两次一笔带过时，是以一个群体出现（撒上二十七10，三十29）。亚希雅（25节）可能是耶拉蔑第一位妻子（26节），而不是他第五个儿子（如AV、NIV）。把第31、34节合起来看，亚莱应该是示珊的女儿。 

e. 迦勒更远的后裔（代上二42～55） 

　　这个段落是延续二章18～24节。至少包括两份名单（42～50a节，50b～55节），一个以第50节作退出和另一个以第50节作开头，把这两个名单分开。许多名字是独特的，但是那些能够被辨认的人，是混合了一些个人和地理区域的细节。比方在第42a～50节中的几个人，是在希伯仑区域（如：西弗、玛利沙，42节；伯夙，45节），虽然在第50b～55节的几个人，似乎是被分散在整个的犹大。伯夙在被掳之后是在犹大南方的边界上，由于还有一些南方人的名字，这个名单可能是被掳之前的。希伯仑（42～43节）和迦勒的女儿押撒（49节）是与耶孚尼的儿子迦勒有关联的，显示出，有两个迦勒的传统说法，是交织在第42～50a节里。玛利沙（42节）可能是米沙的孙子（GNB、JB）或者是他的兄弟（NEB，参Rudolph），或者可能是迦勒惟一的儿子（RSV，参LXX）。哈罗以（52节，＝「先见」）有的时候是与利亚雅（四2）同等。文士家族（55节）是一个可能但却不妥当的翻译。他们也可与四章14、21、23节的行业作为比较，但是其它人却认为这是一个外邦人的形容，或者是「示非拉人」（NEB、JB）或是赛非拉人，就是从基列耶琳－示番而来的（Rudolph）。 

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