4. 守门者（二十六1～19）。第二十六章所介绍的利未人团体，显然是一般的工作，主要包括守门者（1～19节）和掌府库的（20～28节），但也有审判官和各种行政服务，这些人是在圣殿之外做事的（29～32节）。他们代表在二十三章3～6a节，所提到四个团体当中的最后两个。二十三章5节的「守门者」与在这里的掌府库者（1～28节）合并，而在第30～32节各种的官员是与「官长和士师」相关联的（29节，二十三4）。
把这些群体纳入，便形成一个非常重要的要点，纵使看起来好像从历代志的中心主题岔开了。当神的百姓适当地注意到自己的身分是一个敬拜的团体时，在神圣和世俗之间的区分便会消失了。所有的工作，无论是平凡或特殊的，「宗教的」或是「平信徒的」，在神的眼中都有价值。每一个利未人都如同祭司与他们最贴近的助手一样，「在圣殿中服事」（参二十三24、32）。守门者是「与他们的同族，肩并肩在耶和华的殿中服事」（12节，REB、NEB），并且甚至在外约但的利未人官员，也是为「神和君王的事情」来尽心（32节，JB）。
这里所形容的安排是为所罗门的圣殿作预备，并且他们特别被所罗门肯定（代下八14～15）。纵使比起他们的利未人同辈显得较不出色，守门者有时却对整个国家的安危有关键性的贡献，特别有名的是在大祭司耶何耶大（代下二十三4～6、19），和希西家（代下三十一14～19）、约西亚（代下三十四9～13）的统治之时。守门者对于历代志作者特别重要（参：代上九17～27）。相当大量的守门者从被掳中归回（拉二42＝尼七45），最后再次定居在耶路撒冷（尼十一19，参七1）。在历代志上九17～27记载的细节，很可能是形容历代志作者本身或接近的年代里之发展，暗示出历代志作者从他们的身上看见一个榜样，也藉此来激励其它人。特别是掌府库者似乎会对历代志作者的支持心存感激。除了因着尼赫迈亚直接地介入所引起的暂时性改进之外（尼十二44～47），十一捐的奉献经常就是不足的（尼十32～39，十三10～13；玛三6～12）。
历代志似乎援用几个来自不同时期的名单，作为本章的来源。举例来说，提到俄别以东和他的孙子（4～8节），暗示第1～19节与早期的王国有关的（参十三13～14，十五25）。因此，第1～19节很有可能是属于类似二十五章7～31节乐手的时代，就是，至少是在大卫之后的一个或两个世代。第20～32节的位置就不大相同，即或大卫出现了两次（26、31节）。一方面说来，一些利未人家族的首领（参21、26节）很清楚地是在大卫之前，然而另一方面，也有暗示如果不是在王国较晚时期的话（27节），就是在所罗门的统治时期（31～32节）。较完整的细节，见下面第20～32节的注解。
关于此处和在被掳归回时期的守门者和掌府库者，其间有很大的不同。在主前第六和第五世纪，守门者总是与利未人分开处理（如：拉二42、70 = 尼七45、73；拉七24；尼十28，十一25～26，十二47）。两者的不同出现在数目上（在这里仅是九十三人，与尼赫迈亚的时代一百七十二人不同，尼十一19，和在代上九22的两百一十二人不同；亦参：拉二42；尼七45，十一19）以及守门者的名字上（比较：本段先前的资料）。俄别以东家庭在被掳之后没有出现，而此处则数目超众，特别值得注意。最后，在联合王国和哈斯摩宁时代之间，并没有一个合适的时期，是像第31～32节所描述的，扩张势力至外约但的情形。
当然，对于新约时代的教会，耶稣的死亡，使得圣殿守门者的角色过时了。不过掌府库者的需要却仍然延续着，而且他们能够在教会的事工上，产生负面或正面的重要影响。他们可能使得敬拜的优先性不被重视（如：可十一15～18），况且有个恶名昭彰的司库因为贪爱金钱，甚至背叛了弥赛亚（太二十六14～15；徒一18～19）。另外，早期教会金钱上的领袖，通常是延续旧约圣经「事奉」的模式（参：代上二十六12），以关心贫穷人和知道其它教会的需要为榜样（如：徒十一29～30；罗十五25；林后八4）。
守门者（圣殿的守卫者，GNB；门房，AV）并不是普通的工作。本质上他们的职责是使得一般老百姓，能了解到圣所的界限，因为任何非法进到圣所的人，会被处死（参：民三10）。他们特别的任务是把守圣殿的门，以防止拜偶像的活动（参：玛一10；代下二十八24，二十九3、7），并确保圣殿的安全（参：撒上三15）。然而，这个工作也能够带来特权。正如某个诗人所指出的「在 的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗八十四10）
这个段落分为两部分：一是，三个家族首领的名字（1～12节；参班长，12节），另一段是每个团体以抽签而分守各区（13～19节）。三个家族的团体是，米施利米雅（1～3、9节；也以示利米雅为人所知，14节）、俄别以东（4～8节），和何萨（10～11节）。226俄别以东没有家谱，强烈地显示他就是迦特人俄别以东，他可能是一个非利士人（参十三13～14，十五25）。不过较不确定他与另外一个守门者「耶杜顿的儿子俄别以东」（十六38）是不是同一个人，不过两者都是与何萨有关的。因为神赐福与俄别以东（5节），表明神赐福他的家室（十三14），恩及到他有众多的子孙（参8节，和一个类似的表达，二十五5）。227
壮士（7节，NIV、NRSV、RSV；「有能力的人」，REB、NEB；参6、8、9、30、31、32节）的翻译可能比「强壮的人」（参JB）更好。228这工作要驱走不受欢迎的人或物（参：代下二十六16～20），因此会需要身强体壮。在历代志中，申利的晋升（参10节）可以对比流便的贬黜（五1～2，也参二3）。如此命运的改变是家谱所关心的主题，但是在当时的周遭环境中，会丧失长子继承权者，一般而言，仍是十分罕有的。只有大逆不道，才会导致此种剧烈的后果（参：创三十五22，四十九3～4）。229守门者总数是九十三人（62＋18个＋13个），与二十三章5节的四千人是相差太多，但是和乐手的情形一样，减少大量的数目，是因为把它解释成四十个家族。
抽签是为了他们的职责（13节），这一次却是根据宗族而非如先前按个别的家庭（参二十四5、31，二十五8）。米施利米雅（＝示利米雅，14节）和俄别以东的子孙都各被分成两组，透过他们的长子撒迦利亚（14节，参九21）和示玛雅（6～7、15节）而成为不同的队伍。总共是二十四个位置，但不是第1～12节的二十四个家族之间平均地分配，也不是与祭司和利未人的二十四个班次相等。
守东门的（14节）似乎责任最重大，因其直接通往圣殿的入口，在被掳归回后又称作「王门」（参：代上九18；但二49）。撒迦利亚的角色是精明的谋士，可能也表示是王室谋士（参：代上二十七32～33；代下二十二3、4，二十五16）。230南门（15节）需单独守卫，通常是指第二圣殿的时期，而不是所罗门的圣殿。因为在所罗门的圣殿，南边的入口直接连到王宫，无需另设守卫（结四十三8）。但是以西结书四十三7～8却关心在圣殿的管辖区域有拜偶像的情形，并且邻近南门的结构好像曾经是一个「邱坛」，或甚至是一个王室的墓地而成为宫殿的一部分。231无论如何，以西结必定了解到保持圣殿的圣洁，并不因为接近王宫的建筑就稍有松懈。
无论沙利基门或书聘（16节）在其它地方都不为人所知，后者可能是文士抄写错误的结果。「游廊」（18节，REB、NEB、NRSV）有可能是「柱廊」的意思（RSV、JB；庭院，NIV；「楼阁」，GNB）。昆兰社团认为它是在圣殿西边有许多柱子的地区，在至圣所后边，因此可能就是这里描述到的结构，位置也是在西边。232
5. 掌府库的（二十六20～28）。这些是与守门者联合的，因为圣殿的府库或储藏室（15、17节）是座落在靠近门口的地方（参九26；尼十二25）。在此提到两个不同的府库；一般性的库房（神殿的府库，20节，参22节）由革顺族监督（21～22节），和一个特殊的库房贮放分别为圣的东西（20节，参26节），由示罗密，暗兰族监管（23～28节，参二十八12）。
「所分别为圣的东西」是战利品（27节），由大卫（26节；参：代上十八11；代下五1）和其它的领袖（28节）所提供的。第28节所指的事件没有在其它地方提到，除了可能是扫罗的例子之外（参：撒上十五21）。关于这些礼物，有人主张是为了圣殿的维修（27节；参NRSV、RSV：「维修」；REB、NEB：「维持」），但这不合理，因为圣殿还没有建造。或者可能因为这个段落是较晚期的，或者这个字应该被解为「巩固」的意思。
第20～32节在整个家族的名字，是依据二十三章16～20节哥辖族的名单。有几个细节能确定二十三章6b～23节是利未人团体古老传统的名字。举例来说，细布业（24节，GNB、NRSV、RSV、JB）或「书巴业」（NIV、REB、NEB）出现在两者的名单上（参二十三16），但是在他和他的后裔示罗密（25、26、28节，NIV、GNB）／「示罗摩」（REB、NEB、NRSV、RSV、JB）之间，至少隔了六个世代，而示罗密与大卫是同时代的人（24～25节）。耶利亚也出现在第31～32节和二十三章19节，但是因为在大卫统治的末期他有两千七百个亲戚，他也应该是属于较早的世代。对于「亚希雅」（20节，NRSV、RSV）则有一个难题，纵使他的身分是主要的司库，他的名字却没有在第二十三至二十七章中出现过。根据LXX，他的名字经常正确读作「他们的弟兄」（参NIV等）。至于西坦和约珥是耶歇的儿子（21～22节）还是弟兄（二十三8），也不清楚。最令人注目的是哥辖族（23节，参二十三12～20），活跃在以色列各处。
6. 在以色列各处的利未官员（二十六29～32）。当暗兰族是圣殿的司库（23～28节）时，以斯哈族（29节）和希伯伦族（30～32节）是「办理外事」的（29节，NRSV、RSV）。只有乌泄族（23节）没有说明细节。官长和审判官（29节）相当于二十三章4节第四个利未人的团体（也参：代下十九8～11）。其它官员是在约但河西岸（30～31a节）和在外约但（31b ～32节）活跃的。虽然他们仍然被认为是办耶和华的事（30节，参32节），但他们也是王室的官员，办理君王的事（30节，参32节）。这是一个新的发展，不过是否开始于大卫的统治，以及为什么在约但河东边的官员，数目超过在西边的那么多（30、32节），这些都不清楚。难道是暗示，这些利未人乃是所罗门的军官（参：王上四7～19，九23），并且他们的需索成为所罗门在北方不受欢迎的原因之一？在王国其它时期，没有如此多听命于耶路撒冷的行政官员，在外约但活跃。
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