iv. 其它领袖为圣殿作预备（代上二十七1～34）
「因耶和华曾应许说，必添加以色列人如天上的星那样多。」（二十七23，REB）
对于现代的读者，本章似乎是所有历代志作者的名单和家谱中最没有盼望的。内容是世俗的而不是宗教的，没有提到圣殿（与二十三～二十六章反向），甚至神也只是一次出现地带过（23节）。文中描绘的次序和段落通常被认为过于整齐，可能是从一个较晚的编辑者而来，以至于对大卫的观点，以同情的景仰多于批评性的客观。
但这类的悲观却不是合理的。篇章的安排和在第23～24节编辑的注解，强烈地暗示这是符合历代志作者的目的。纵使没有直接提到圣殿，事实上本章对圣殿的预备工作，也和第二十三至二十七章一样关心，只不过焦点现在从利未人圣殿的人事安排，扩大到「所有的以色列人」，这是历代志喜爱的主题。所有在本章中提到的团体代表，就像是军事官员（1～15节）、支派领袖（16～22节），和负责王室财产的官员（25～31节），都再次出现在二十八章1节，二十九章6节。所有以色列的领袖，事实上（二十二17，二十八1）都与「所有的百姓」在一起（二十八21，参二十九1、10），来参与建殿的方案，并且如果没有第二十七章团体的委身，是不可能有二十九章6～9节所描述的献礼物。
除了这些名单所代表的成功之外，在第23～24节解释性的附注，也显明大卫绝对不可能尽揽所有的功劳（见如十13～14，十四17相似的附注）。以色列兴盛的真正原因是耶和华本身（23节）。缺乏以色列总人口数之事实（在二十一5的数目字是不完全的，参二十一6和这里的24节），正清楚暗示了大卫早期的犯罪和罪孽（二十一章）。因此在最后，圣殿的预备工作更活泼的见证出，神的国度比大卫的国度来得更可靠和有效（参十七14，二十九11、23）。
本章是绕着四组名单架构而成，可分成两部分，其中两组名单与国家有关（1～24节），而另两组与君王相关（25～34节）。编辑者提到其中有一份名单（16～22节）可能的来源（24节），但是所有名单起初都是彼此独立的。反向的，每一组名单也不无可能是出自大卫。甚至第一个名单（1～15节），虽然与十一章11～31节的名单各自独立，仍然是源自大卫的。很难想象这些有王室特色的名单，是源自被掳归回后的以色列。
那么，历代志作者把它们包括进来的目的为何？似乎以色列政治架构的各个层面，包括军事的分班（1～15节）、十二支派的结构（16～22节），和一个横跨地理区域的王国的权威（25～31节），都在确认整个国家已经准备好要来建造圣殿。王室官员的参与特别有意思，因为第二十三至二十七章的开始（二十三1）和结尾（二十七25～34）都看得出来在强调王室的全力投入。整个描绘有的时候被认为是得自以西结在第四十七至四十八章的灵感，因为那里的圣殿是被众支派在他们重新组织的土地所围绕（Ackroyd）。但是以西结的目的不同，因为他的新圣殿先于土地的重新分配，与所罗门圣殿的历史次序正好反向。一个比较好的平行出现在以斯拉记－尼赫迈亚记中，在那里以色列人的实际生活（如：拉十9及下；尼三）和圣殿的敬拜是合在一起的（如：拉三10～13，六13～18；尼八～十）。不过，要达到如此多方面全国性的联合是不容易的，但历代志作者的观点，认为把国家委身在神约的应许上，是最为有效的激发。
新约圣经的教会，就像是大卫的国度，提供所有的信徒和宗教领袖来参与建造教会的机会（弗二19～22），就如同旧约圣经，并没有神圣和世俗之别。主在我们整个的生活中运作和掌权管理，并且衪赐予每一个信徒都有恩赐，能用在他们所合适的地方（罗十二3～8；林前十四12）。
a. 军队的分班（代上二十七1～15）
族长（1节）应用在第一个名单比在整章更容易，因为军队的班次只有由他们的族长来作介绍（参二十三～二十六章）。这些军队的领袖直接参与在圣殿的预备工作（二十八1），并且，就像利未人，他们是服事王（1节；参二十六30、32）。他们可能是服一个月的点召兵役而不是常备军队。常备军队的核心是由三勇士和三十勇士所组成（撒下二十三8～39＝代上十一10～41），再加上基利提人、比利提人，和迦特人一起（即撒下十五18）。虽然第2～15节的领袖也属于这三勇士和三十个勇士（参：代上十一11～31），但有一个可能是例外（参8节），而所提到的每一个月分一个不同的班次，暗示出这些单位可能只有在战争的时候列名。当军队远离家园时，这样的安排毫无疑问会用得上。
虽然没有关于大卫军队的其它细节，但一般假设这个安排乃是一个文学上的创作，是根据所罗门每个月对王室的供给（王上四7～19），但我们也不应该自动地就接纳这假设。其中一个原因是大卫的王室有自己的供给系统（25～31节），其次，所罗门的行政和大卫的军队都有不同的基础。所罗门接受他的供给来自新的地理区域，而大卫似乎是为了个别的原因选择他军队的首领，而不是因为地理上或支派上的因素。十二个班长其中有六个是来自犹大（3、7、9、11、13、15节），两个来自以法莲（10、14节），一个是利未人（5～6节），一个是便雅悯人（12节），而两个不知来历（4、8节）。
与历代志上十一11～31比较之下，有几个人名有改变，可能是在拼音上（参如15节和十一30）或者是父亲的名字（如：雅朔班家族的名字在十一章11节被他父亲的名字所取代，2节）。有两次，父亲的名字被儿子所取代，暗米萨拔接续比拿雅（6节，参LXX、Vulg.），和西巴第雅接续亚撒黑（7节，参十一26），他是在大卫成为以色列众人的王之前被杀的（撒下二18～23）。密基罗可能也是朵代的孙子（4节，NIV、GNB；参十一12，朵代的儿子是以利亚撒）。233这个名单的形式似乎是依据大卫较早期的统治，但也按照大卫晚期作了修订。一个祭司负责其中一个月分（5节）这不足为奇，因为祭司和利未人并没有豁免军队的活动（参十一22～24，十二26～28）。耶何耶大是否实际上是「首要祭司」（REB、NEB、JB）并不确定，因为他与大卫的祭司亚比亚他（参十五11，二十七34）的关系并不为人所知；其它学者认为耶何耶大就是他军队班次的班长（NIV），或者甚至是「三十个勇士」的领袖（GNB，参十一25）。珊合（8节）是惟一在第十一章没有提到的班长，但是他可能是与两个「沙玛」的其中之一混淆（撒下二十三11～12；见：代上十一11～47的注解，代上十一27；参：撒下二十三25）。两万四千名的数字对每一个月分的团体，明显的只是一个理想上或大约的数目。最好是了解成二十四个单位，可与利未人在二十三章3～6节的数目字作比较。
b. 支派的首长（代上二十七16～24）
这些支派的领袖被称作是首长（22节），但是他们实际上的身分却不知道。因为支派的领袖通常不是以这个方式来称呼的（参：代上十一3；代下五4），他们可能是大卫所指派的，或是约押统计人口的助手（二十一1～7，参23～24节）。不过，笔者反对后者的说法，是因为利未（17节）和便雅悯（21节）支派都在内，但他们其实是从人口普查当中被排除的（二十一6）。赞成前者，因为本章所有剩下的名单都是王室的官员。若这个结论是正确的话，第1～22节就是从传统支派体系转向中央集权的官僚体制，开始于大卫晚年而不是在所罗门治下，这也是过去一般的说法。
有些学者以为这段经文是以摩西的人口普查为模式的（民一1～19），这使大卫的户口普查显得有更好的依据（Curtis和 Madsen、Williamson）。关联的线索是从支派的次序和两者都排除了那些二十岁以下的人（23节；参：民一3）。但是支派名字的次序仍有很大的差异（如：亚设和迦得被省略，亚伦与利未不寻常的被包括在内，纵使二者都没有出现在民数记一章，而玛拿西被分成两个）。或许甚至更有意义的是，摩西任用被支派所拣选的领袖，而大卫只用他自己的军队指挥官（参二十一2）。
一个简短但是重要的篇幅（23～24节），解释出为什么没有提及支派的统计数字而只有军队的，和为什么数目也没有写在大卫王记上（24节）。234没有数算那些在二十岁以下的，这似乎是正常的（23节，参二十三24、27；民一3，人口普查只有包括打仗的人，二十一5），约押没有完成统计人数的事，十分出乎预料（24节）。这要点并不是把指责从大卫推到约押身上，乃是表明在官方记录背后的鸿沟，有神在掌权。受到威胁的乃是神的应许，首先是给予亚伯拉罕，要使他的后裔无法可数（23节，参：创十五5，二十二17，二十六4）。任何没有授权许可的人口普查，都会限制以色列人的信心和妨碍神的自主。可能在统计人数完成之前，大卫就意识到这个因素，虽然没有支持的证据，或者是神介入来取消这个方案。对后者注解的支持是来自第24节和二十一章7节，结果是「神的烈怒临到以色列人」（NRSV、RSV、NEB的「这带来对以色列人的伤害」是一个不被接受的改编）。
c. 王的官员（代上二十七25～34）
这些官员是关于王室财产的管理（31b节），而不是为国家整体的。无迹象显示有像所罗门那样复杂的安排（王上四7～19），因此这个名单显示源自大卫。大卫的财富来自广大的范围，从「示非拉」（28节，NRSV、RSV、REB、NEB；西部山邱，NIV、GNB）到沙仑平原（29节），或甚至到耶斯列河谷（这河谷）。官员分成四组： (a) 两个掌管府库的（25节，相同的字词被用在二十六15、17、20等；库房，NIV）： (b) 掌管农业的（26节）； (c) 负责酒和油的（27～28节）；和 (d) 管理牲畜者（29～31节）。在第28节，意思是「桑树－无花果树」（REB、NEB，参：GNB），而不是欧洲的桑树。
32-34. 王家的谋士是大卫私人的顾问，不过也有可能在他们和国家的官员当中没有绝对的区分（代上十八14～17）。有三个在他处是不知名的，包括约拿单，较有可能的是大卫的叔叔（NIV、NRSV、RSV）而不是他「宠爱的侄子」（REB、NEB）。亚希多弗和户筛在塞缪尔记下非常有名。户筛的头衔，王的朋友（参：撒下十五37，十六16）是源自埃及，并且似乎成为在大卫和所罗门时期的标准用词（王上四5）。祭司亚比亚他和大卫的元帅约押，从早年大卫逃亡时，就与大卫密切相连（撒下二十二20，二十六6），甚至当押沙龙反叛时仍对大卫忠心（撒下十五24，十八2），直到支持亚多尼雅，才引起大卫的不悦（王上一7）。
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